Números 8

El Señor habló a Moisés:
«Di a Aarón: “Cuando coloques las siete lámparas, habrán de alumbrar por la parte delantera del candelabro”».
O candelabro de sete lâmpadas (a menorá) tinha a forma de uma árvore estilizada: tronco central com três braços de cada lado, base, cálices, botões e flores (cf. Êx 25:31-40). A árvore estilizada é um dos motivos mais difundidos da arte do Antigo Oriente, onde simbolizava vida, fecundidade e a presença divina; aparece em selos, marfins e relevos mesopotâmicos e sírio-palestinos. A instrução de que as lâmpadas iluminem o espaço 'em frente' indica que a luz era dirigida para a mesa dos pães da proposição, do outro lado do recinto.Há debate sobre a antiguidade da menorá de sete braços. Alguns historiadores da cultura material observam que os suportes cultuais mais antigos do Levante eram lâmpadas ou tigelas únicas sobre um pedestal, e propõem que a forma de sete braços descrita nos textos sacerdotais reflete uma estilização posterior; a representação visual mais segura e datável da menorá de sete braços é a do Arco de Tito, em Roma, do fim do séc. I d.C.
Aarón lo hizo así: colocó las lámparas en la parte delantera del candelabro, como el Señor se lo había mandado a Moisés.
El candelabro era de oro macizo; desde el pie hasta las flores todo era de oro macizo. Hizo el candelabro según el modelo que el Señor le había mostrado a Moisés.
El Señor dijo a Moisés:
«Pon a los levitas aparte del resto de los hijos de Israel y purifícalos.
Para esta purificación harás con ellos de la siguiente manera: los rociarás con agua expiatoria; luego ellos se rasurarán todo el cuerpo, se lavarán los vestidos y así quedarán purificados.
O ritual de purificação dos levitas é menos intenso que a consagração dos sacerdotes em Levítico 8: aspersão com 'água da expiação' (literalmente 'água de pecado', associada às cinzas da novilha vermelha de Nm 19), raspagem de todo o corpo e lavagem das vestes. A remoção completa dos pelos como rito de transição e pureza tem paralelo no Egito, onde os sacerdotes raspavam o corpo por exigência de pureza ritual, conforme relata Heródoto (Histórias II.37). Aqui os levitas são purificados, mas não ungidos nem revestidos de vestes sacras, o que marca seu grau inferior ao do sacerdócio aarônico.
Tomarán luego un novillo, con su correspondiente oblación de flor de harina amasada con aceite. Tú tomarás otro novillo como sacrificio expiatorio.
Harás que se acerquen los levitas a la Tienda del Encuentro y convocarás a toda la comunidad de los hijos de Israel.
Cuando hayas acercado a los levitas ante el Señor, los hijos de Israel les impondrán las manos.
Aarón, en nombre de los hijos de Israel, presentará ante el Señor a los levitas como ofrenda de balanceo y así quedarán destinados al servicio del Señor.
A expressão traduzida por 'oferta movida' (hebraico 'tenufá') designa um gesto ritual em que a oferta é apresentada e movimentada diante do altar. Aqui o termo é aplicado de modo singular: não a um animal ou a grãos, mas a pessoas, os próprios levitas. Comentaristas judaicos e críticos veem nisso uma metáfora cerimonial de doação: a tribo inteira é 'apresentada' a Deus em nome de Israel, dada como pessoal do santuário.
Los levitas impondrán las manos sobre la cabeza de los novillos y tú los ofrecerás para expiar por los levitas, uno como sacrificio expiatorio y otro en holocausto al Señor.
A imposição das mãos dos levitas sobre os novilhos segue o gesto padrão dos sacrifícios israelitas, em que o ofertante põe a mão sobre a vítima (Lv 1:4; 4:4). O sentido é debatido: parte da tradição o entende como transferência simbólica (de pecado ou de identidade) para o animal; outra parte, como identificação do ofertante com aquilo que oferece. No contexto, o rito qualifica os levitas e faz 'expiação' por eles antes de assumirem o serviço.
Pondrás luego a los levitas delante de Aarón y de sus hijos y los presentarás como ofrenda de balanceo al Señor.
Así separarás a los levitas del resto de los hijos de Israel, y serán míos.
Después ya comenzarán los levitas a servir en la Tienda del Encuentro. Los purificarás y los presentarás como ofrenda de balanceo,
porque son donados a mí, de parte de los hijos de Israel, en lugar de todos los que abren el seno materno, de todos los primogénitos; y yo me los reservo de entre los demás hijos de Israel.
Os versos 16-18 dão a base teológica para a função levítica: os levitas substituem os primogênitos de Israel, que pertenceriam a Deus desde a morte dos primogênitos do Egito (Êx 13:2,11-15). Em Nm 3:11-13,40-51 essa substituição é contabilizada numericamente, e os 273 primogênitos excedentes são resgatados em prata. A ideia de que o primogênito pertence à divindade e precisa ser 'resgatado' tinha raízes amplas no Antigo Oriente; aqui o texto a redireciona, instituindo uma tribo inteira como substituto cultual permanente.
Porque todos los primogénitos de los hijos de Israel, tanto de hombres como de ganados, me pertenecen: me los consagré el día que di muerte a todos los primogénitos egipcios.
Yo me he reservado a los levitas para sustituir a todos los primogénitos de los hijos de Israel,
y se los cedo a Aarón y a sus hijos, como “donados” de parte de los hijos de Israel, para que presten el servicio, en nombre de Israel, en la Tienda del Encuentro, y para expiar por los hijos de Israel, de manera que ningún hijo de Israel incurra en castigo por acercarse al santuario».
A frase 'para que não haja praga entre eles, chegando-se os filhos de Israel ao santuário' expressa a concepção sacerdotal de que o espaço sagrado é perigoso para quem não está qualificado a aproximar-se dele. Os levitas funcionam como uma zona-tampão entre o povo e o santo, evitando a 'praga' que adviria do contato indevido. Episódios posteriores no próprio livro (Nm 16-17, a revolta de Coré; Nm 18:1-7) reforçam essa lógica de gradação de acesso e de perigo ritual.
Moisés y Aarón y toda la comunidad de los hijos de Israel hicieron con los levitas lo que el Señor había mandado a Moisés; así lo hicieron los hijos de Israel.
Los levitas se purificaron y se lavaron los vestidos. Aarón los presentó como ofrenda de balanceo ante el Señor; y Aarón hizo expiación por ellos para purificarlos.
Después de esto entraron los levitas a prestar servicio en la Tienda del Encuentro, en presencia de Aarón y de sus hijos. Según había mandado el Señor a Moisés acerca de los levitas, así hicieron con ellos.
El Señor dijo a Moisés:
«Esto es lo referente a los levitas. El levita entrará al servicio de la Tienda del Encuentro a partir de los veinticinco años,
Aqui o serviço levítico começa aos vinte e cinco anos, mas Nm 4:3,23,30,35 fixa o início aos trinta. A tensão é antiga e recebe várias soluções. A tradição judaica e muitos comentaristas tradicionais propõem que dos 25 aos 30 havia um aprendizado ou serviço auxiliar, e só aos 30 começava o serviço pleno (sobretudo o transporte pesado do tabernáculo). A crítica histórica costuma ver aqui estratos distintos da legislação sacerdotal, refletindo práticas de épocas diferentes; nota-se ainda que 1Cr 23:24-27 e Esdras 3:8 mencionam idade de início aos vinte, sugerindo que o número mínimo variou ao longo do tempo.
y a los cincuenta cesará en el servicio y no lo prestará en adelante.
O limite de cinquenta anos para a saída do serviço ativo é raro na legislação bíblica, que normalmente não estipula idade de aposentadoria. O verso seguinte (8:26) esclarece que o levita idoso não deixa de servir por completo: continua auxiliando os irmãos e 'tendo cuidado da guarda', apenas não exerce o serviço pesado. A medida costuma ser lida como reconhecimento das exigências físicas das tarefas levíticas, em especial o transporte do santuário no período do deserto.
Ayudará a sus hermanos en el desempeño de su ministerio en la Tienda del Encuentro, pero no prestará servicio. Así harás con los levitas en lo tocante a sus funciones».