Números 31

El Señor dijo a Moisés:
«Que los hijos de Israel tomen venganza de los madianitas. Luego irás a reunirte con los tuyos».
A 'vingança' contra Midiã está ligada ao episódio de Baal-Peor (Nm 25), onde mulheres midianitas e moabitas teriam levado Israel ao culto cananeu. A crítica histórico-literária atribui Nm 31 inteiro à fonte sacerdotal (P), uma camada tardia: o capítulo serve menos como relato de uma campanha real e mais como caso-modelo de divisão de despojo, purificação ritual e tributo aos sacerdotes e levitas. Note também a tensão biográfica: em Êxodo, Moisés se refugia em Midiã, casa com a midianita Zípora e tem o sogro midianita Jetro como conselheiro (Ex 2:15-21; Ex 18:1). Aqui Midiã aparece como inimigo a ser exterminado, contraste que estudiosos leem como sinal de tradições distintas costuradas no Pentateuco.
Moisés dijo al pueblo: «Armad a algunos de vosotros para la guerra del Señor contra Madián, para tomar sobre Madián la venganza del Señor.
Pondréis en armas a mil de cada tribu, de todas las tribus de Israel».
Así movilizaron para la guerra doce mil hombres, mil por cada tribu de Israel.
Moisés envió al combate mil por cada tribu, y con ellos a Pinjás, hijo del sacerdote Eleazar, que llevaba en su mano los objetos sagrados y las trompetas del toque de combate.
Finéias é o sacerdote que, em Nm 25, mata o israelita e a midianita em flagrante e por isso recebe o 'pacto de paz' e o sacerdócio perpétuo. Sua presença aqui, levando os 'vasos do santuário' e as trombetas, dá à guerra um caráter ritual e sacerdotal, não meramente militar, coerente com a assinatura da fonte P. As trombetas de prata e seu uso na guerra já haviam sido instituídas em Nm 10:9.
Atacaron a Madián como el Señor le había mandado a Moisés y mataron a todos los varones.
Mataron también a los reyes de Madián: Eví, Réquen, Sur, Jur y Rebá, cinco reyes madianitas. Y a Balaán, hijo de Beor, lo mataron a filo de espada.
Balaão, 'filho de Beor', reaparece aqui sendo morto, fechando o arco iniciado em Nm 22-24, onde fora contratado por Balaque de Moabe para amaldiçoar Israel. Curiosamente, um vidente com esse exato nome é atestado fora da Bíblia: a inscrição de Deir Alla (descoberta em 1967, no vale do Jordão, datada por volta dos séculos IX-VIII a.C.) menciona 'Balaão, filho de Beor, vidente dos deuses'. O texto de Deir Alla narra eventos diferentes, mas confirma que esse nome circulava como figura profética na região, indício de uma tradição compartilhada anterior à redação bíblica.
Los hijos de Israel hicieron cautivas a las mujeres y niños de Madián, y tomaron como botín su ganado, sus rebaños y todos sus bienes.
Incendiaron todas las ciudades en que habitaban y todos sus campamentos.
Y reunieron todo el botín que habían capturado, personas y bestias,
y llevaron los cautivos, la presa y el botín a Moisés, al sacerdote Eleazar y a toda la comunidad de los hijos de Israel, que acampaba en las estepas de Moab, cerca del Jordán, frente a Jericó.
Moisés, el sacerdote Eleazar y todos los jefes de la comunidad salieron a su encuentro hasta fuera del campamento.
Moisés se encolerizó con los jefes de las tropas, jefes de millar y jefes de cien, que volvían de la batalla,
y les dijo: «¿Pero habéis dejado con vida a todas las mujeres?
Precisamente fueron ellas las que indujeron a los hijos de Israel a prevaricar contra el Señor, siguiendo el consejo de Balaán, cuando lo de Peor; por eso hubo una gran mortandad en la comunidad del Señor.
Aqui o texto reinterpreta o pecado de Baal-Peor (Nm 25): a sedução cultual e sexual é agora atribuída a um 'conselho de Balaão', detalhe ausente no relato original do cap. 25. Estudiosos veem nisso uma harmonização tardia, costurando o ciclo de Balaão (Nm 22-24) ao episódio de Peor. Sobre o culto envolvido: 'Baal' era o grande deus cananeu da tempestade e da fertilidade, conhecido dos textos de Ugarit (o Ciclo de Baal), onde aparece em disputa com Yamm, o Mar, pela supremacia no panteão liderado por El. O culto de fertilidade associado a Baal envolvia ritos sexuais e banquetes sacrificiais, o que explica por que a tradição bíblica enquadra Baal-Peor como apostasia ligada à imoralidade.
Dad muerte, pues, a todos los niños varones. Y a toda mujer que haya conocido varón, que se haya acostado con varón, matadla también.
Esta é uma das passagens eticamente mais discutidas da Bíblia: a ordem de matar todos os meninos e todas as mulheres não-virgens, poupando apenas as meninas virgens 'para vós'. Comentadores apologéticos argumentam que a medida visava eliminar quem participara da sedução de Peor; a crítica acadêmica a lê como expressão da ideologia do 'herem' (extermínio votivo) comum no Antigo Oriente Próximo, e aponta o destino das meninas poupadas (cerca de 32 mil, v.35) como cativeiro forçado. Tradições judaicas e cristãs posteriores frequentemente moralizam ou alegorizam o texto justamente pela dificuldade de tomá-lo ao pé da letra.
Pero reservaos para vosotros a todas las muchachas que no se hayan acostado con varón.
Y vosotros, acampad fuera del campamento siete días. Todos los que hayáis matado a alguien y todos los que hayáis tocado algún muerto, purificaos, vosotros y vuestros cautivos, el día tercero y el día séptimo.
A guerra torna o combatente ritualmente impuro: quem matou ou tocou um morto deve ficar sete dias fora do acampamento e purificar-se no terceiro e no sétimo dia com a 'água da purificação' (a cinza da novilha vermelha de Nm 19:9). É uma marca típica da fonte sacerdotal: a vitória não dispensa a impureza do contato com a morte, e o próprio exército vencedor precisa ser reintegrado ao espaço sagrado.
Purificad también todos los vestidos, todos los objetos de cuero, todo tejido de pelo de cabra y todo utensilio de madera».
Dijo el sacerdote Eleazar a los guerreros que habían vuelto de la batalla: «Estas son las prescripciones de la ley que dio el Señor a Moisés:
el oro, la plata, el bronce, el hierro, el estaño y el plomo,
Esta lei distingue o tratamento dos metais (ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo) conforme resistam ou não ao fogo: o que suporta o fogo passa pelo fogo, o resto pela água. É um dos textos bíblicos que lista essa série de metais, refletindo a metalurgia da Idade do Ferro. A regra fixa um princípio de purificação por elemento, depois relido em sentido figurado em tradições posteriores.
todo lo que puede resistir el fuego, lo pasaréis por el fuego y quedará puro. Pero lo purificaréis con el agua expiatoria. Y todo lo que no puede resistir el fuego, lo pasaréis por el agua.
Lavad vuestros vestidos el día séptimo y quedaréis puros. Luego podréis entrar en el campamento».
El Señor dijo a Moisés:
«Tú, con el sacerdote Eleazar y los cabezas de familia de la comunidad, sacad la cuenta del botín y de los cautivos, personas y bestias.
Luego repartirás el botín, la mitad para los combatientes que fueron a la guerra y la otra mitad para toda la comunidad.
A divisão do despojo em duas metades, uma para os combatentes e outra para a congregação, com tributos separados ao sacerdote e aos levitas, é um caso jurídico-sacerdotal. Davi reaplicará explicitamente esse princípio (combatentes e os que ficam com a bagagem repartem por igual) em 1Sm 30:24, tornando-o estatuto permanente em Israel, o que sugere uma tradição legal de partilha de espólio que o texto sacerdotal aqui codifica.
Reservarás para el Señor, de la parte de los combatientes que fueron a la guerra, uno por cada quinientos, sean personas, bueyes, asnos u ovejas.
Tómalo de la mitad que les corresponde y se lo das al sacerdote Eleazar, como reserva para el Señor.
Y de la mitad que corresponde a los hijos de Israel, toma uno por cada cincuenta, sean personas, bueyes, asnos u ovejas, o cualquier clase de bestias, y dáselo a los levitas, que están encargados del ministerio de la Morada del Señor».
Moisés y el sacerdote Eleazar hicieron lo que el Señor había mandado a Moisés.
Como remanente de lo que la gente de guerra había capturado quedó este botín: seiscientas setenta y cinco mil cabezas de ganado lanar,
Seguem-se números enormes e arredondados: 675 mil ovelhas, 72 mil bois, 61 mil jumentos e 32 mil meninas. Esses totais, somados aos contingentes militares de Números, são amplamente vistos pela crítica como esquemáticos ou simbólicos, não estatísticas históricas, dado o tamanho implausível para um grupo nômade. Eles servem ao propósito da fonte P de demonstrar a exatidão do cálculo do tributo sagrado, cada categoria rendendo a fração devida ao santuário.
setenta y dos mil de vacuno
y sesenta y un mil de ganado asnal.
En cuanto a las personas, las mujeres que no se habían acostado con varón eran, en total, treinta y dos mil.
La mitad correspondiente a los que habían ido al combate fue de trescientas treinta y siete mil quinientas cabezas de ganado lanar,
y la parte de ganado lanar reservada al Señor, seiscientas setenta y cinco cabezas;
de ganado vacuno, treinta y seis mil, y la parte del Señor, setenta y dos;
de ganado asnal, treinta mil quinientas, y la parte del Señor, sesenta y una.
Las personas eran dieciséis mil, y la parte del Señor, treinta y dos.
Moisés entregó al sacerdote Eleazar la reserva del Señor, como había ordenado el Señor a Moisés.
De la mitad que correspondió a los hijos de Israel y que había apartado Moisés de la asignada a los combatientes,
la mitad de esa media parte que correspondía a la comunidad era: trescientas treinta y siete mil quinientas cabezas de ganado lanar;
treinta y seis mil de vacuno;
treinta mil quinientas de asnal,
y dieciséis mil personas.
Tomó Moisés, de la mitad de los hijos de Israel, a razón de uno por cincuenta, personas y bestias, y se las dio a los levitas, que se encargan del ministerio de la Morada del Señor, como había ordenado el Señor a Moisés.
Los jefes de las tropas de Israel que habían ido a la guerra, jefes de millar y jefes de cien, se presentaron ante Moisés
y le dijeron: «Tus siervos han sacado la cuenta de los combatientes que tenían a sus órdenes, y no falta ni uno.
Por eso traemos de ofrenda al Señor lo que cada uno de nosotros ha encontrado en objetos de oro, brazaletes, ajorcas, anillos, arracadas y collares, para hacer expiación por nosotros ante el Señor».
Os oficiais oferecem objetos de ouro 'para fazer expiação pelas nossas almas': aqui a expiação não é por pecado moral, mas pelo recenseamento dos combatentes, ecoando a lei de Ex 30:12, que exigia um resgate de cada homem contado para evitar uma 'praga'. O fato de nenhum soldado ter morrido (v.49) é apresentado como motivo de oferta, reforçando a teologia sacerdotal do censo perigoso, a mesma que ressurge no recenseamento de Davi em 2Sm 24:1.
Moisés y el sacerdote Eleazar recibieron el oro y las joyas.
El total del oro de la reserva que los jefes de millar y de cien apartaron para el Señor, fue de unos doscientos kilos.
Los combatientes lo habían recogido cada uno como botín para sí.
Pero Moisés y el sacerdote Eleazar recibieron el oro de los jefes de millar y de cien y lo llevaron a la Tienda del Encuentro, para que sirviera ante el Señor de memorial en favor de los hijos de Israel.