Nehemías 1

Palabras de Nehemías, hijo de Jacalías. En el mes de quisleu del año veinte, estando yo en la fortaleza de Susa,
A abertura 'As palavras de Neemias' marca o início das chamadas Memórias de Neemias, um relato em primeira pessoa que vai e volta ao longo do livro. Boa parte da crítica considera esse material uma das fontes mais diretas e datáveis do Antigo Testamento: não é narrativa anônima sobre um herói antigo, mas o depoimento de um funcionário a respeito de eventos que ele mesmo viveu na corte persa.A datação tem âncoras concretas. 'Mês de Quislev' corresponde a novembro-dezembro; o 'ano vigésimo' costuma ser lido como o vigésimo ano de Artaxerxes I (mencionado por nome em Ne 2:1), o que situa a cena por volta de 445 a.C. Há uma minoria que defende Artaxerxes II (e portanto data por volta de 384 a.C.), discussão ligada à ordem entre Esdras e Neemias; a leitura majoritária permanece Artaxerxes I.Susã (a antiga Susa, no atual sudoeste do Irã) era uma das residências reais aquemênidas, usada sobretudo como capital de inverno, ao lado de Persépolis e Pasárgada. A escavação do sítio revelou o palácio de Dario I, e a expressão hebraica traduzida por 'a fortaleza' (birah) designa o complexo fortificado ou acrópole administrativa, coerente com a topografia conhecida do lugar. É o mesmo cenário do livro de Ester.
vino Jananí, uno de mis hermanos, con algunos hombres de Judá. Yo les pregunté por los judíos escapados, salvados del destierro, y por Jerusalén.
Hanani reaparece adiante como homem de confiança encarregado de Jerusalém (Ne 7:2), e Neemias o chama de 'um de meus irmãos'. O termo pode indicar parentesco real de sangue ou, em sentido mais amplo, conterrâneo judeu; o texto não basta para decidir entre as duas leituras.
Y me dijeron: «Los supervivientes del destierro que quedan allí, en la provincia, están pasándolo muy mal y sufriendo humillaciones. La muralla de Jerusalén está destrozada y sus puertas fueron destruidas por el fuego».
O relato de muros derrubados e portas queimadas remete à destruição de Jerusalém pelos babilônios em 586 a.C. (2 Rs 25:8-10). Há um problema cronológico discutido: se os muros estavam nesse estado desde 586, por que a notícia abala Neemias quase um século e meio depois, em 445? Uma explicação corrente associa o relato a uma tentativa frustrada e mais recente de reconstrução, possivelmente a interrompida por ordem real registrada em Esd 4:23; outros leem o verso como descrição da ruína persistente desde a queda babilônica.A palavra traduzida por 'província' é o termo persa para o distrito de Judá (Yehud), uma subunidade administrativa do império. Selos e moedas com a legenda 'Yehud' achados na região atestam esse status: não se trata mais de um reino independente, e sim de um território subordinado à administração aquemênida.
Al oír estas palabras me senté y me puse a llorar. Hice duelo algunos días, ayunando y orando ante el Dios del cielo.
Y dije: «¡Oh Señor, Dios del cielo, Dios grande y terrible, que guardas la alianza y la fidelidad con los que te aman y observan tus mandamientos!
A oração de Neemias abre com fórmulas que ecoam de perto a linguagem de Deuteronômio, como o título 'Deus grande e terrível' e a ênfase em guardar a aliança para com os que amam a Deus e seus mandamentos (cf. Dt 7:9,21). Por causa desses paralelos, parte dos estudiosos vê aqui uma oração moldada pela tradição deuteronômica, debatendo se reflete a voz própria de Neemias ou uma redação posterior que harmonizou o texto com esse vocabulário.
Estén tus oídos atentos y abiertos tus ojos para escuchar la plegaria de tu siervo, que yo proclamo ahora ante ti, día y noche, por los hijos de Israel, tus siervos, confesando los pecados que los hijos de Israel han cometido contra ti. Porque la casa de mi padre y yo hemos pecado.
Neemias inclui a si mesmo e 'a casa de meu pai' na confissão dos pecados de Israel. Esse padrão de oração penitencial coletiva, em que o orante assume a culpa da nação e da própria linhagem, aparece também em Esd 9 e Dn 9, e é típico da literatura do período pós-exílico, quando o exílio era interpretado como castigo pela quebra da aliança.
Hemos obrado muy perversamente contra ti y no hemos guardado los mandamientos, las leyes y los preceptos que tú habías dado a Moisés, tu siervo.
Por favor, recuerda la palabra que diste a Moisés, tu siervo: “Si sois infieles, os dispersaré entre las naciones;
O 'Lembra-te da palavra que ordenaste a Moisés' não cita um versículo único, mas resume o esquema de maldição e restauração de Levítico 26 e Deuteronômio 28-30: a transgressão leva ao espalhamento entre os povos, e o arrependimento, ao reagrupamento. Neemias usa essa promessa condicional como base jurídica para pedir a Deus o retorno do favor sobre o povo disperso.
pero si os convertís a mí y guardáis mis mandamientos y los cumplís, aunque vuestros desterrados estuvieran en el extremo de los cielos, los recogeré de allí y los conduciré de nuevo al lugar que he escogido para morada de mi nombre”.
A imagem de reunir os 'rejeitados' desde 'a extremidade do céu' até o 'lugar que tenho escolhido para ali fazer habitar o meu nome' combina a promessa de retorno do exílio (Dt 30:1-5) com a teologia do lugar único de adoração, isto é, Jerusalém e o templo. Para a comunidade pós-exílica, o cumprimento dessa promessa estava em andamento: o templo já fora reconstruído por volta de 516 a.C., mas a cidade ainda carecia de muros e estrutura.
Estos son tus siervos y este tu pueblo, a quienes has redimido con tu gran poder y tu fuerte brazo.
¡Oh Señor!, te pido que estén atentos tus oídos a la oración de tu siervo y a la súplica de tus servidores, que quieren ser fieles a ti. Concede éxito a tu siervo y haz que tenga buena acogida ante ese hombre». En aquel momento yo era copero del rey.
A função de copeiro do rei não era subalterna. Na corte persa, o copeiro provava o vinho contra envenenamento e tinha acesso pessoal e cotidiano ao soberano, posição de alta confiança que dava influência política. É essa proximidade que torna plausível, na narrativa, que Neemias consiga obter de Artaxerxes autorização e recursos para ir a Jerusalém, como se desdobra no capítulo 2. Fontes gregas e relevos persas confirmam o copeiro como cargo de prestígio junto ao trono.A informação de que Neemias era copeiro vem só no fim do capítulo, num recurso narrativo que prende a explicação de seu acesso ao rei para o momento em que ela se torna decisiva. É um traço de composição cuidadosa, coerente com o caráter literário das Memórias.