Marcos 8

Por aquellos días, como de nuevo se había reunido mucha gente y no tenían qué comer, Jesús llamó a sus discípulos y les dijo:
Esta é a segunda multiplicação de pães em Marcos (a primeira, dos cinco mil, está em Mc 6:30-44). A maioria dos estudiosos vê os dois episódios como variantes de uma mesma tradição que chegou a Marcos por canais diferentes e foram preservadas lado a lado (uma com 5.000 pessoas, cinco pães e doze cestos; outra com 4.000, sete pães e sete cestos). Parte da crítica nota que, no v.4 abaixo, os discípulos reagem como se nunca tivessem visto Jesus alimentar uma multidão, o que reforçaria a hipótese de duplicação. Defensores da historicidade de ambos respondem que se tratam de ocasiões distintas, citadas separadamente também por Jesus nos vv.19-20.
«Siento compasión de la gente, porque llevan ya tres días conmigo y no tienen qué comer,
y si los despido a sus casas en ayunas, van a desfallecer por el camino. Además, algunos han venido desde lejos».
Le replicaron sus discípulos: «¿Y de dónde se puede sacar pan, aquí, en despoblado, para saciar a tantos?».
Él les preguntó: «¿Cuántos panes tenéis?». Ellos contestaron: «Siete».
Mandó que la gente se sentara en el suelo y tomando los siete panes, dijo la acción de gracias, los partió y los fue dando a sus discípulos para que los sirvieran. Ellos los sirvieron a la gente.
Tenían también unos cuantos peces; y Jesús pronunció sobre ellos la bendición, y mandó que los sirvieran también.
La gente comió hasta quedar saciada y de los trozos que sobraron llenaron siete canastas;
eran unos cuatro mil y los despidió;
Há um possível eixo simbólico nas duas multiplicações: a dos cinco mil ocorre em território judaico e deixa doze cestos (número das tribos de Israel); esta, com sete pães e sete cestos, é frequentemente lida como voltada aos gentios (sete às vezes associado às nações). A leitura é difundida entre comentaristas, mas o próprio texto não a explicita, então permanece uma interpretação, não um dado.
y enseguida montó en la barca con sus discípulos y se fue a la región de Dalmanuta.
O nome 'Dalmanuta' não aparece em nenhuma outra fonte antiga nem foi localizado com segurança no mapa, o que o torna um enigma geográfico. O passo paralelo em Mateus 15:39 traz 'Magadã', e parte dos manuscritos de Marcos substitui 'Dalmanuta' por 'Magadã' ou 'Magdala'. Muitos críticos textuais supõem que 'Dalmanuta' seja forma corrompida de algo como 'Magdala' (Magdal Nunaya, 'torre dos peixes'), na costa oeste do mar da Galileia; ainda assim, os manuscritos gregos mais antigos sustentam justamente a forma 'Dalmanuta', razão pela qual ela costuma ser mantida no texto.
Se presentaron los fariseos y se pusieron a discutir con Jesús; para ponerlo a prueba, le pidieron un signo del cielo.
Jesús dio un profundo suspiro y dijo: «¿Por qué esta generación reclama un signo? En verdad os digo que no se le dará un signo a esta generación».
A recusa categórica de dar um sinal ('a esta geração não se dará sinal algum') contrasta com Mateus 12:39 e 16:4, onde Jesus admite uma exceção: 'o sinal de Jonas'. A versão de Marcos é normalmente tida como a mais antiga e severa; Mateus teria suavizado ou explicitado, ligando 'Jonas' à ressurreição. O 'suspirar profundamente em seu espírito' é um traço de emoção humana típico de Marcos, que costuma atribuir a Jesus reações intensas que os outros evangelhos atenuam.
Los dejó, se embarcó de nuevo y se fue a la otra orilla.
A los discípulos se les olvidó tomar pan y no tenían más que un pan en la barca.
Y él les ordenaba diciendo: «Estad atentos, evitad la levadura de los fariseos y de Herodes».
O 'fermento dos fariseus e de Herodes' é uma imagem de influência corruptora que se espalha discretamente. O paralelo em Mateus 16:6,12 fala de 'fariseus e saduceus' e explica o fermento como 'doutrina'; Lucas 12:1 o identifica como 'hipocrisia'. As três interpretações divergem, e Marcos não esclarece o sentido, deixando os discípulos (e o leitor) a interpretar mal a metáfora nos versos seguintes.
Y discutían entre ellos sobre el hecho de que no tenían panes.
Dándose cuenta, les dijo Jesús: «¿Por qué andáis discutiendo que no tenéis pan? ¿Aún no entendéis ni comprendéis? ¿Tenéis el corazón embotado?
Aqui se concentra o motivo da incompreensão dos discípulos, central em Marcos: eles tomam ao pé da letra um aviso figurado e Jesus os censura com dureza ('tendes ainda o vosso coração endurecido?'). A linguagem ('olhos que não veem, ouvidos que não ouvem') ecoa Jeremias 5:21 e Isaías 6:9-10, textos que Marcos aplica em outro lugar (Mc 4:12) à multidão de fora. Que aqui sejam os próprios discípulos a serem descritos com esses termos é uma das marcas mais discutidas do evangelho: parte da crítica vê nisso uma estratégia teológica de Marcos, e não simples relato histórico.
¿Tenéis ojos y no veis, tenéis oídos y no oís? ¿No recordáis
cuántos cestos de sobras recogisteis cuando repartí cinco panes entre cinco mil?». Ellos contestaron: «Doce».
«¿Y cuántas canastas de sobras recogisteis cuando repartí siete entre cuatro mil?». Le respondieron: «Siete».
Él les dijo: «¿Y no acabáis de comprender?».
Llegaron a Betsaida. Y le trajeron a un ciego pidiéndole que lo tocase.
A cura do cego de Betsaida só existe em Marcos; Mateus e Lucas a omitem. É o único episódio dos evangelhos em que uma cura de Jesus não é instantânea, exigindo um segundo gesto (vv.23-25). Muitos comentaristas leem a cura em dois estágios como parábola encenada da própria incompreensão dos discípulos, que enxergam em parte mas ainda não com clareza: ela aparece logo antes da confissão de Pedro, em que a visão começa a 'abrir'. Outros a tomam como simples variação no modo de curar. A omissão por Mateus e Lucas é por vezes atribuída ao desconforto com um Jesus que não cura de imediato.
Él lo sacó de la aldea, llevándolo de la mano, le untó saliva en los ojos, le impuso las manos y le preguntó: «¿Ves algo?».
O uso de saliva como elemento de cura (também em Mc 7:33 e Jo 9:6) aproxima Jesus de práticas terapêuticas correntes na Antiguidade: a saliva era tida como medicinal em fontes greco-romanas (Plínio, o Velho, registra crenças nesse sentido). Marcos preserva esses gestos físicos e concretos que os evangelhos posteriores tendem a eliminar.
Levantando los ojos dijo: «Veo hombres, me parecen árboles, pero andan».
Le puso otra vez las manos en los ojos; el hombre miró: estaba curado y veía todo con claridad.
Jesús lo mandó a casa diciéndole que no entrase en la aldea.
Mais um mandamento de silêncio, agora ao homem curado e à aldeia, exemplo do 'segredo messiânico' formulado por William Wrede (1901): em Marcos, Jesus repetidamente ordena que demônios, curados e discípulos calem sobre quem ele é. Wrede argumentou que esse motivo seria uma construção teológica de Marcos para explicar por que o messianato de Jesus não fora amplamente reconhecido em vida. A tese é debatida: outros veem nas ordens de silêncio uma reticência do próprio Jesus histórico, ou um recurso para distinguir sua missão de expectativas messiânicas políticas.
Después Jesús y sus discípulos se dirigieron a las aldeas de Cesarea de Filipo; por el camino preguntó a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que soy yo?».
Cesareia de Filipe ficava ao norte da Galileia, junto a uma nascente do Jordão, e fora reconstruída por Herodes Filipe em homenagem ao imperador (daí 'de Filipe', para distingui-la de Cesareia Marítima). Era área de população majoritariamente gentia, com antigo culto ao deus Pã. A cena central do evangelho (a confissão de Pedro) é assim ambientada em solo não judaico, longe de Jerusalém.
Ellos le contestaron: «Unos, Juan el Bautista; otros, Elías, y otros, uno de los profetas».
Él les preguntó: «Y vosotros, ¿quién decís que soy?». Tomando la palabra Pedro le dijo: «Tú eres el Mesías».
A confissão de Pedro ('Tu és o Cristo') é o ponto de virada de Marcos. Note que, em Marcos, a resposta de Pedro é mais curta que em Mateus 16:16 ('o Cristo, o Filho do Deus vivo') e, sobretudo, não vem acompanhada do elogio e da promessa das chaves que Mateus acrescenta. Boa parte da crítica considera a forma de Marcos a mais antiga, com Mateus ampliando a cena. Em vez de elogiar, o Jesus de Marcos impõe silêncio (v.30) e passa a corrigir o conteúdo do título com o anúncio da paixão.
Y les conminó a que no hablaran a nadie acerca de esto.
Y empezó a instruirlos: «El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, ser reprobado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar a los tres días».
Esta é a primeira das três predições da paixão em Marcos (cf. 9:31; 10:33-34). 'Filho do homem' é a autodesignação preferida de Jesus nos evangelhos; debate-se se remete à figura celeste de Daniel 7:13-14, a um sentido genérico ('um ser humano') ou a ambos. Logo após a confissão, Marcos redefine o messianato em termos de sofrimento e morte, em tensão deliberada com a expectativa de um Messias triunfante: é a chave teológica do evangelho e o motivo da repreensão a Pedro nos versos seguintes.
Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llevó aparte y se puso a increparlo.
Pero él se volvió y, mirando a los discípulos, increpó a Pedro: «¡Ponte detrás de mí, Satanás! ¡Tú piensas como los hombres, no como Dios!».
'Retira-te de diante de mim, Satanás' é uma das falas mais ásperas dirigidas a um discípulo nos evangelhos. Marcos a mantém sem atenuação; ele não poupa Pedro nem os Doze, retratados ao longo do evangelho como lentos e resistentes. A repreensão articula o contraste do capítulo: 'as coisas que são de Deus' (o caminho da cruz) contra 'as que são dos homens' (um Messias sem sofrimento), a mesma incompreensão que perpassa toda a obra.
Y llamando a la gente y a sus discípulos les dijo: «Si alguno quiere venir en pos de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga.
Porque, quien quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará.
Pues ¿de qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su alma?
¿O qué podrá dar uno para recobrarla?
Quien se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga con la gloria de su Padre entre sus santos ángeles».
A referência ao Filho do homem que 'vier na glória de seu Pai com os santos anjos' evoca a vinda gloriosa de Daniel 7:13-14 e introduz a expectativa do retorno iminente, que o início do capítulo seguinte (Mc 9:1) reforça ao falar de pessoas presentes que não morreriam antes de ver o Reino. A não realização desse horizonte temporal no prazo esperado é um dos pontos mais debatidos sobre a escatologia dos evangelhos sinóticos.