Levítico 1

El Señor llamó a Moisés y le habló así desde la Tienda del Encuentro:
O livro abre no exato ponto onde Êxodo termina: a 'tenda da congregação' (em hebraico 'ohel mo'ed', o tabernáculo portátil) acaba de ser erguida, e a 'glória do Senhor' a enche. A partir daí Deus deixa de falar do alto do Sinai e passa a falar de dentro do santuário. Para a crítica histórica, Levítico pertence à chamada fonte Sacerdotal (P) do Pentateuco. A datação é debatida: a hipótese clássica de Wellhausen via P como pós-exílica (depois de 539 a.C.), enquanto comentadores como Jacob Milgrom defendem material pré-exílico para a primeira metade do livro, com base em vocabulário ritual mais antigo que o de Ezequiel. Não há consenso, mas a maioria ainda situa a redação final no período exílico ou posterior.
«Di esto a los hijos de Israel: “Cuando presentéis al Señor una ofrenda, vuestra ofrenda podrá ser una ofrenda de ganado mayor o menor.
Si la ofrenda es un holocausto de ganado mayor, el oferente ofrecerá un macho sin defecto; lo presentará a la entrada de la Tienda del Encuentro, para que sea del agrado del Señor.
'Holocausto' traduz o hebraico 'olah', que significa literalmente 'o que sobe' (a fumaça que ascende), e não tem relação com o uso moderno da palavra para o genocídio judaico. É a única oferta queimada por inteiro no altar: nada dela é comido, nem pelo ofertante nem pelos sacerdotes. A exigência de macho 'sem defeito' tem paralelo direto no Antigo Oriente Próximo. Vários textos rituais de Ugarit (séc. XIV-XIII a.C.) usam nomes de sacrifícios quase idênticos aos de Levítico, incluindo o holocausto inteiramente queimado, indicando que Israel partilhava um vocabulário cultual cananeu comum, reinterpretado dentro do seu monoteísmo.
Impondrá su mano sobre la cabeza de la víctima y le será aceptada como expiación.
A imposição da mão sobre a cabeça do animal é o gesto central do rito. O sentido é discutido: a leitura tradicional cristã e parte da exegese judaica veem aí uma transferência simbólica de culpa do ofertante para a vítima (substituição). Outros estudiosos, como Jacob Milgrom, argumentam que no holocausto a mão única apenas identifica o ofertante como dono da oferta, designando a quem o sacrifício se destina, e que a transferência de pecado propriamente dita pertence ao rito do bode expiatório, onde se usam as duas mãos (Levítico 16:21). O termo 'expiação' (kipper) também é debatido: pode significar 'cobrir', 'limpar' ou 'resgatar mediante pagamento'.
Degollará el novillo ante el Señor. Los sacerdotes hijos de Aarón ofrecerán la sangre y la derramarán alrededor del altar que está a la entrada de la Tienda del Encuentro.
O manejo do sangue é o elemento que mais distingue o culto israelita do mesopotâmico. Aqui o sangue é aspergido em volta do altar; em Levítico 17:11 ele é declarado o veículo da expiação, porque 'a vida da carne está no sangue'. Nos rituais da Babilônia o foco recai sobre alimentar a divindade com a carne, e o sangue não carrega essa função expiatória central. A degola é feita pelo próprio ofertante ('degolará'), enquanto o ato sacerdotal exclusivo é a manipulação do sangue: a fronteira entre leigo e sacerdote passa pelo sangue, não pela morte do animal.
El oferente desollará la víctima y la descuartizará.
Los sacerdotes hijos de Aarón harán fuego sobre el altar y apilarán leña sobre el fuego.
Luego los sacerdotes hijos de Aarón dispondrán los trozos, la cabeza y la grasa, encima de la leña que se ha echado al fuego del altar.
El oferente lavará las entrañas y las patas y el sacerdote lo quemará todo sobre el altar. Es un holocausto, una oblación de suavísimo aroma que aplaca al Señor.
A expressão 'cheiro suave ao Senhor' (em hebraico 'reach nichoach') é o ponto de contato mais direto, e mais comentado, com a literatura mesopotâmica. No relato babilônico do Dilúvio (tanto no Atrahasis quanto na Epopeia de Gilgámesh, tábua XI), os deuses, famintos depois de dias sem oferendas, 'farejam o bom odor' do sacrifício de Utnapishtim e 'se juntam como moscas' sobre ele. Vários estudiosos notam que essa fórmula é o resíduo de uma concepção antiga de 'alimentar os deuses'. Em Levítico, porém, a ideia é deliberadamente esvaziada: embora a linguagem sobreviva, não há sugestão de que Deus precise comer ou tenha fome, e o sentido se desloca para a aceitação da oferta.
Si su ofrenda es un holocausto de ganado menor, ovino o cabrío, ofrecerá un macho sin defecto.
Os versos 3-17 organizam o holocausto em três faixas de custo: gado grande (boi), gado miúdo (ovelha ou cabra) e aves (rolas ou pombos). A gradação é socioeconômica, permitindo que pessoas de qualquer posse participem do mesmo culto. Lucas 2:24 registra que os pais de Jesus ofereceram o par de aves, a opção mais barata, indicando uma família de poucos recursos. Estruturas tarifadas semelhantes, ajustando a oferta à capacidade do ofertante, aparecem em outros sistemas cultuais do Antigo Oriente.
Lo degollará ante el Señor al lado norte del altar. Los sacerdotes hijos de Aarón derramarán la sangre alrededor del altar.
El oferente lo descuartizará, y el sacerdote dispondrá los trozos, con la cabeza y la grasa, encima de la leña que se ha echado al fuego del altar.
El oferente lavará las entrañas y las patas, y el sacerdote lo ofrecerá todo y lo quemará sobre el altar. Es un holocausto, una oblación de suavísimo aroma que aplaca al Señor.
Si su ofrenda al Señor es un holocausto de aves, presentará como ofrenda tórtolas o pichones.
El sacerdote la llevará al altar, le quitará la cabeza y la quemará sobre el altar; su sangre se exprimirá contra la pared del altar.
Le quitará el buche y las plumas y los arrojará al lado oriental del altar, al lugar de las cenizas.
A menção ao 'lugar da cinza' a leste do altar pressupõe um espaço ritualmente organizado, com gestão das cinzas e dos restos. A arqueologia de altares israelitas, como os de quatro chifres de Berseba e Megido e o grande altar de pedras de Tel Dã, é compatível com um culto sacrificial estabelecido na Idade do Ferro, ainda que não comprove especificamente os ritos descritos aqui. A orientação para os pontos cardeais (norte no v.11, oriente aqui) reflete a importância da geografia sagrada em torno do altar.
Abrirá el ave por entre las alas, sin partirla; y la quemará sobre el altar, encima de la leña que se ha echado al fuego. Es un holocausto, una oblación de suavísimo aroma que aplaca al Señor.