Lamentaciones 3

(Álef) Yo soy el hombre que ha conocido el sufrimiento bajo la vara de su cólera;
No hebraico, este capítulo é o centro estrutural e formal do livro: um acróstico triplo de 66 versos. Cada letra do alfabeto hebraico (22 letras) inicia três versos consecutivos, de modo que os v.1-3 começam todos com álefe, os v.4-6 com bete, e assim por diante. Os capítulos 1, 2 e 4 são acrósticos simples de 22 versos (uma letra por estrofe); o capítulo 5 tem 22 versos, mas não é acróstico. O artifício some na tradução, mas no original cria a sensação de um lamento ordenado e exaustivo, como se a dor percorresse o alfabeto inteiro.A palavra traduzida por 'homem' é o hebraico 'geber', que designa um homem em sua força ou um varão representativo, não a humanidade em geral. A identidade desse 'geber' é debatida. A tradição (prefácio da Septuaginta e da Vulgata; 2 Crônicas 35:25, que diz que Jeremias lamentou) identifica essa voz com o profeta Jeremias, e daí o título 'Lamentações de Jeremias'. A crítica moderna nota que o livro é anônimo no texto hebraico e que seu vocabulário nem sempre bate com o livro de Jeremias; parte dos estudiosos lê aqui uma voz poética anônima, testemunha ocular da queda de Jerusalém, ou Sião personificada num indivíduo sofredor. O texto não nomeia o falante.
me ha conducido y llevado a la tiniebla y no a la luz;
contra mí ha vuelto sin parar su mano todo el día.
(Bet) Ha consumido mi carne y mi piel, ha quebrado mis huesos;
ha levantado un cerco y me ha rodeado de veneno y pesadumbre;
me ha confinado en las tinieblas, como a los muertos de antaño.
A imagem de ser assentado 'em lugares tenebrosos, como os que estavam mortos há muito' evoca o Sheol, o mundo dos mortos na cosmovisão hebraica. O sofredor se vê como já sepultado, num escuro de onde a oração parece não subir (compare v.8 e v.44).
(Guímel) Me ha tapiado y no puedo salir, me ha cargado con pesadas cadenas;
aunque grito y pido socorro, cierra sus oídos a mi súplica;
ha cerrado mis caminos con sillares, ha retorcido mis sendas.
(Dálet) Ha sido para mí un oso al acecho, un león entre escondrijos;
ha desbaratado mis caminos para despedazarme, me ha dejado desolado;
ha disparado su arco y me ha hecho blanco de sus saetas.
(He) Me ha clavado en los riñones las flechas de su aljaba;
soy la burla de todo mi pueblo, su copla todo el día;
O pano de fundo histórico é a queda de Jerusalém diante da Babilônia em 587 a.C. (algumas cronologias dizem 586 a.C.), com o incêndio do Templo de Salomão e a deportação. O lamento por ter virado 'objeto de escárnio' reflete a humilhação nacional após esse colapso, que fontes bíblicas (2 Reis 25; Jeremias 39 e 52) e a cronologia babilônica situam no reinado de Nabucodonosor II.
me ha colmado de amarguras, me ha saciado de ajenjo.
'Absinto' (hebraico laanah) e 'fel' são plantas amargas usadas repetidamente no livro (também v.5 e v.19) como metáforas do sofrimento. A bebida amarga representa o castigo que o sofredor é forçado a engolir.
(Vau) Me ha roto los dientes con piedras, me ha aplastado en el polvo;
he perdido la paz, me he olvidado de la dicha;
me dije: «Ha sucumbido mi esplendor y mi esperanza en el Señor».
(Zain) Recordar mi aflicción y mi vida errante es ajenjo y veneno;
no dejo de pensar en ello, estoy desolado;
hay algo que traigo a la memoria, por eso esperaré:
(Jet) Que no se agota la bondad del Señor, no se acaba su misericordia;
Os versos 22-33 marcam a virada teológica do livro: do lamento amargo o poema passa, por algumas estrofes, à esperança. A afirmação de que 'as suas misericórdias não têm fim' (hebraico 'hesed', o amor leal e fiel da aliança) é o ponto mais alto de confiança em meio à catástrofe, e ecoa a autodescrição de Deus como compassivo e fiel em Êxodo 34:6. Não por acaso, essa esperança aparece exatamente nas estrofes centrais do acróstico, no auge da forma poética. Note-se, porém, que ela é interrompida: o poema retorna ao lamento depois do v.33. A relação entre queixa e confiança fica em tensão, não resolvida.
se renuevan cada mañana, ¡qué grande es tu fidelidad!;
A frase 'grande é a tua fidelidade' tornou-se uma das mais citadas do livro e inspirou hinos cristãos modernos. No contexto, porém, ela não é um final triunfante: é um lampejo de esperança no centro de um poema que volta a chorar a destruição. Lê-la isolada do lamento que a cerca distorce o tom geral, que é de sofrimento ainda não aliviado.
me digo: «¡Mi lote es el Señor, por eso esperaré en él!».
(Tet) El Señor es bueno para quien espera en él, para quien lo busca;
es bueno esperar en silencio la salvación del Señor;
es bueno que el hombre cargue con el yugo desde su juventud.
A ideia de que é 'bom' suportar o jugo na juventude pertence à reflexão sapiencial sobre o sofrimento como disciplina formadora. O trecho v.25-30 apresenta uma teodiceia: o castigo da cidade é lido como juízo divino merecido, mas pedagógico, não destruidor definitivo (v.31-33).
(Yod) Siéntese solo y silencioso cuando el Señor se lo impone;
ponga su boca en el polvo, quizá haya esperanza;
ponga la mejilla al que lo maltrata y se harte de oprobios.
(Kaf) Porque el Señor no rechaza para siempre;
y si hace sufrir, se compadece conforme a su inmensa bondad;
pues no se complace en humillar y afligir a los humanos.
O verso afirma que Deus 'não aflige nem entristece de bom grado', isto é, não tem prazer em causar sofrimento. Isso encerra a seção de esperança e introduz a tensão central da teodiceia do livro: a destruição é apresentada como juízo de Deus (v.42-43), mas não como crueldade arbitrária. A tensão entre Deus como causador do castigo (v.1-18) e Deus como compassivo (v.22-33) atravessa todo o capítulo sem ser plenamente harmonizada.
(Lámed) Cuando se aplasta bajo los pies a los cautivos de la tierra,
cuando se conculca el derecho de un hombre en presencia del Altísimo,
cuando se defrauda a alguien en su pleito, ¿no lo ve el Señor?
(Mem) ¿Quién dice algo y sucede?, ¿no es el Señor quien dispone?;
A pergunta 'quem é aquele que diz, e assim acontece, quando o Senhor o não mande?' afirma a soberania de Deus sobre tudo o que acontece. O versículo seguinte (v.38), 'da boca do Altíssimo não sai tanto o mal como o bem?', é tradicionalmente debatido: a palavra hebraica raah pode significar 'calamidade/desgraça' em vez de 'mal moral'. A maioria dos comentadores entende aqui o sofrimento e a desgraça (o castigo da cidade), não que Deus seja autor do pecado. Visões análogas aparecem em Amós 3:6 e Isaías 45:7.
¿no sale de la boca del Altísimo lo malo y lo bueno?;
¿por qué se queja el viviente, el hombre, de su castigo?
(Nun) Examinemos y revisemos nuestra conducta y volvamos al Señor;
levantemos nuestro corazón, junto con nuestras manos, al Dios del cielo;
nosotros hemos pecado, nos rebelamos, y tú no nos has perdonado.
A partir do v.40 a voz passa do 'eu' individual para o 'nós' comunitário: a comunidade confessa o pecado coletivo como causa da catástrofe e chama ao arrependimento ('voltemos para o Senhor', v.40). Essa lógica, a destruição como consequência da culpa do povo e da decisão divina, é o miolo da teodiceia do livro. Ela não é sustentada sem fissuras: os versos 43-45 expressam queixa quase de protesto contra a aspereza do castigo, mantendo viva a tensão entre aceitação e reclamação.
(Sámek) Envuelto en cólera nos has perseguido, nos has matado sin piedad;
te has envuelto en una nube para que no te alcance la oración;
nos has convertido en basura y desecho en medio de los pueblos.
(Pe) Nuestros enemigos abren su boca contra nosotros;
temor y fosa son nuestra suerte, la ruina y el quebranto;
ríos de agua derraman mis ojos por la desgracia de la hija de mi pueblo.
A 'filha do meu povo' (também v.51) é a personificação de Jerusalém/Sião como mulher, recurso que percorre todo o livro (a cidade aparece como viúva e violada nos capítulos 1 e 2). Essa personificação feminina da cidade chorada tem paralelo nos lamentos mesopotâmicos por cidades destruídas.
(Ayin) Mis ojos lloran sin cesar, no tienen descanso;
hasta que el Señor se asome desde el cielo y vea.
Me duelen los ojos por todas las hijas de mi ciudad.
(Sade) Los que me odian sin motivo me cazaron como a un pájaro;
me arrojaron vivo a una fosa y echaron piedras sobre mí;
A descrição de ser lançado numa masmorra/cisterna com pedras e águas sobre a cabeça é por vezes associada ao episódio em que Jeremias foi jogado numa cisterna (Jeremias 38:6). Mas não há registro bíblico de Jeremias ter sido apedrejado, e a linguagem aqui é poética e arquetípica (o poço, o Sheol, as águas do caos), o que reforça a leitura de que o 'eu' pode ser uma figura representativa do sofredor, não necessariamente um relato biográfico literal.
las aguas cubrieron mi cabeza y pensé: «¡Estoy perdido!».
(Qof) Invoqué tu nombre, Señor, desde lo hondo de la fosa;
escuchaste mi voz: «No cierres tus oídos a mi suspiro, a mi grito de auxilio»;
te acercaste a mí el día en que te invoqué y me dijiste: «¡No temas!».
(Res) Has defendido, Señor, mi causa, has rescatado mi vida;
has visto, Señor, mi opresión: ¡Defiende mi causa!;
has visto toda su venganza, sus planes contra mí.
(Sin) Has oído sus insultos, Señor, sus maquinaciones en mi contra;
lo que dicen mis adversarios y sus intrigas contra mí todo el día;
mira, en todo momento soy objeto de sus burlas.
(Tau) Págales, Señor, conforme a la obra de sus manos;
O fecho do capítulo (v.64-66) é uma imprecação: pede-se que Deus retribua aos inimigos conforme suas obras. Esse tipo de oração imprecatória é comum nos Salmos de lamento (por exemplo Salmo 137, sobre a Babilônia) e expressa o apelo por justiça divina diante do agressor. Leitores cristãos costumam contrastar isso com o ensino de Jesus sobre amar os inimigos (Mateus 5:44); estudiosos veem na imprecação uma entrega da vingança a Deus, transferindo a retaliação das mãos da vítima para o juízo divino.
dales una mente obcecada, caiga tu maldición sobre ellos;
persíguelos con ira hasta exterminarlos bajo el cielo, Señor.