Lucas 19

Entró en Jericó e iba atravesando la ciudad.
Jericó ficava a cerca de 27 km a nordeste de Jerusalém, último grande povoado antes da subida íngreme à capital. Era ponto de passagem comercial e fiscal, o que explica a presença de um posto alfandegário e de um publicano-chefe rico. No tempo de Jesus a cidade incluía a Jericó herodiana, com palácio de inverno e aqueduto construídos por Herodes e Arquelau, escavados por arqueólogos no século XX.
En esto, un hombre llamado Zaqueo, jefe de publicanos y rico,
O termo grego traduzido por 'chefe dos publicanos' (architelónes) é raro e aparece só aqui no Novo Testamento. Os publicanos eram cobradores de impostos que arrematavam em leilão o direito de recolher taxas para Roma e lucravam com o excedente, repassando a subcontratados. Por colaborarem com a potência ocupante e por extorsão frequente, eram socialmente desprezados e tratados como impuros pela tradição judaica.
trataba de ver quién era Jesús, pero no lo lograba a causa del gentío, porque era pequeño de estatura.
Corriendo más adelante, se subió a un sicomoro para verlo, porque tenía que pasar por allí.
Jesús, al llegar a aquel sitio, levantó los ojos y le dijo: «Zaqueo, date prisa y baja, porque es necesario que hoy me quede en tu casa».
Él se dio prisa en bajar y lo recibió muy contento.
Al ver esto, todos murmuraban diciendo: «Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador».
Pero Zaqueo, de pie, dijo al Señor: «Mira, Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres; y si he defraudado a alguno, le restituyo cuatro veces más».
A restituição quádrupla excede a exigência da Torá. A lei mosaica pedia o valor mais um quinto (20%) na restituição comum (Lv 6:4-5; Nm 5:6-7), e o quádruplo apenas em caso de furto de ovelha (Êx 22:1). Há debate sobre o tempo verbal: o grego ('dou', 'restituo') está no presente, e alguns estudiosos leem como hábito já praticado por Zaqueu (defesa de sua conduta honesta), enquanto a leitura tradicional o entende como promessa futura de conversão.
Jesús le dijo: «Hoy ha sido la salvación de esta casa, pues también este es hijo de Abrahán.
'Filho de Abraão' reafirma Zaqueu como membro pleno do povo da aliança, apesar de sua profissão desprezada, tema caro a Lucas, que repetidamente reabilita marginalizados. A palavra 'hoje' (sémeron) é marca redacional lucana para o caráter imediato e presente da salvação (cf. Lc 2:11; 4:21; 23:43).
Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido».
Versículo que muitos comentaristas leem como a chave temática do Evangelho de Lucas: a missão de 'buscar e salvar o perdido'. A imagem ecoa Ezequiel 34:16, onde Deus mesmo promete procurar a ovelha perdida, transferindo essa função divina para o 'Filho do homem'.
Mientras ellos escuchaban todo esto, añadió una parábola, porque él estaba cerca de Jerusalén y pensaban que el reino de Dios iba a manifestarse enseguida.
Lucas explicita o motivo da parábola seguinte: corrigir a expectativa de que o reino de Deus se manifestaria 'logo', de forma política e imediata, ao chegarem a Jerusalém. É um traço da teologia lucana, que distancia a vinda do reino de um triunfo imediato e abre espaço para um intervalo (a era da Igreja) antes do retorno.
Dijo, pues: «Un hombre noble se marchó a un país lejano para conseguirse el título de rey, y volver después.
A figura do 'homem nobre' que viaja a uma 'terra remota' para receber um reino e voltar evoca um episódio histórico conhecido: Arquelau, filho de Herodes, viajou a Roma em 4 a.C. para que Augusto confirmasse seu reinado sobre a Judeia. Uma delegação judaica de cerca de cinquenta homens seguiu a Roma para protestar contra ele, episódio narrado por Flávio Josefo (Antiguidades 17). O paralelo com o v.14 ('Não queremos que este reine sobre nós') é direto, e a história era especialmente lembrada em Jericó, onde Arquelau tinha palácio.
Llamó a diez siervos suyos y les repartió diez minas de oro, diciéndoles: “Negociad mientras vuelvo”.
Esta parábola (das minas) é frequentemente comparada à parábola dos talentos em Mateus 25:14-30, e há debate se são duas versões de um mesmo ensino ou parábolas distintas. As diferenças são notáveis: aqui há dez servos e a moldura política do rei rejeitado; em Mateus, três servos e nenhuma menção a delegação ou reino. A mina equivalia a cerca de cem dracmas (aproximadamente três meses de salário), valor bem menor que o talento de Mateus.
Pero sus conciudadanos lo aborrecían y enviaron tras de él una embajada diciendo: “No queremos que este llegue a reinar sobre nosotros”.
Cuando regresó de conseguir el título real, mandó llamar a su presencia a los siervos a quienes había dado el dinero, para enterarse de lo que había ganado cada uno.
El primero se presentó y dijo: “Señor, tu mina ha producido diez”.
Él le dijo: “Muy bien, siervo bueno; ya que has sido fiel en lo pequeño, recibe el gobierno de diez ciudades”.
El segundo llegó y dijo: “Tu mina, señor, ha rendido cinco”.
A ese le dijo también: “Pues toma tú el mando de cinco ciudades”.
El otro llegó y dijo: “Señor, aquí está tu mina; la he tenido guardada en un pañuelo,
porque tenía miedo, pues eres un hombre exigente que retiras lo que no has depositado y siegas lo que no has sembrado”.
Él le dijo: “Por tu boca te juzgo, siervo malo. ¿Conque sabías que soy exigente, que retiro lo que no he depositado y siego lo que no he sembrado?
Pues ¿por qué no pusiste mi dinero en el banco? Al volver yo, lo habría cobrado con los intereses”.
Entonces dijo a los presentes: “Quitadle a este la mina y dádsela al que tiene diez minas”.
Le dijeron: “Señor, ya tiene diez minas”.
“Os digo: al que tiene se le dará, pero al que no tiene se le quitará hasta lo que tiene.
Provérbio sobre acúmulo e perda que aparece em vários contextos nos Evangelhos (cf. Mt 13:12; Mc 4:25), sinal de que circulava como dito independente reaplicado em diferentes cenas. No contexto da parábola, refere-se à responsabilidade no uso do que foi confiado.
Y en cuanto a esos enemigos míos, que no querían que llegase a reinar sobre ellos, traedlos acá y degolladlos en mi presencia”».
Versículo de tom violento: o rei manda executar diante de si os que rejeitaram seu reinado. Lido dentro da moldura de Arquelau (cf. v.12), reflete a brutalidade histórica daquele tirano, que, segundo Flávio Josefo, massacrou milhares de súditos. A interpretação teológica é debatida: a leitura tradicional o entende como imagem do juízo final sobre quem rejeita Cristo, enquanto leituras críticas alertam contra projetar diretamente a crueldade do personagem-rei sobre a figura de Deus.
Dicho esto, caminaba delante de ellos, subiendo hacia Jerusalén.
Al acercarse a Betfagé y Betania, junto al monte llamado de los Olivos, mandó a dos discípulos,
diciéndoles: «Id a la aldea de enfrente; al entrar en ella, encontraréis un pollino atado, que nadie ha montado nunca. Desatadlo y traedlo.
O detalhe do jumentinho 'em que nenhum homem ainda montou' destaca um animal nunca usado para trabalho comum, condição associada a usos sagrados na tradição (cf. Nm 19:2; 1Sm 6:7). Diferentemente de Mateus e João, Lucas não cita explicitamente a profecia de Zacarias 9:9 sobre o rei que vem montado num jumento, embora a cena pressuponha esse pano de fundo messiânico.
Y si alguien os pregunta: “¿Por qué lo desatáis?”, le diréis así: “El Señor lo necesita”».
Fueron, pues, los enviados y lo encontraron como les había dicho.
Mientras desataban el pollino, los dueños les dijeron: «¿Por qué desatáis el pollino?».
Ellos dijeron: «El Señor lo necesita».
Se lo llevaron a Jesús y, después de poner sus mantos sobre el pollino, ayudaron a Jesús a montar sobre él.
Mientras él iba avanzando, extendían sus mantos por el camino.
Y, cuando se acercaba ya a la bajada del monte de los Olivos, la multitud de los discípulos, llenos de alegría, comenzaron a alabar a Dios a grandes voces por todos los milagros que habían visto,
diciendo: «¡Bendito el rey que viene en nombre del Señor! Paz en el cielo y gloria en las alturas».
A aclamação lucana cita o Salmo 118:26, mas Lucas introduz a palavra 'Rei' ('Bendito o Rei que vem em nome do Senhor'), ausente nos paralelos. Lucas também omite o aramaico 'Hosana' presente em Mateus 21:9 e Marcos 11:9, provavelmente por escrever para leitores de fala grega não familiarizados com o termo. A expressão 'paz no céu, e glória nas alturas' ecoa o cântico dos anjos no nascimento (Lc 2:14), criando um eco literário entre os dois momentos.
Algunos fariseos de entre la gente le dijeron: «Maestro, reprende a tus discípulos».
Y respondiendo, dijo: «Os digo que, si estos callan, gritarán las piedras».
A resposta 'as próprias pedras clamarão' é exclusiva de Lucas. Pode ecoar Habacuque 2:11, onde a pedra do muro clama. Alguns leem um contraste antecipando os vv.43-44: as pedras do Templo, das quais em breve não restará 'pedra sobre pedra', são postas em contraste com as pedras que clamariam o louvor recusado.
Al acercarse y ver la ciudad, lloró sobre ella,
mientras decía: «¡Si reconocieras tú también en este día lo que conduce a la paz! Pero ahora está escondido a tus ojos.
O lamento de Jesus sobre Jerusalém é material exclusivo de Lucas (atribuído por muitos à sua fonte própria, por vezes chamada L). O jogo de palavras é notável: 'Jerusalém' era popularmente associada à paz (shalom), e a cidade não reconhece 'o que à tua paz pertence'. O tom de pranto profético segue o modelo dos lamentos do Antigo Testamento sobre a cidade (cf. Jr 9:1).
Pues vendrán días sobre ti en que tus enemigos te rodearán de trincheras, te sitiarán, apretarán el cerco de todos lados,
A descrição da cidade cercada por 'trincheiras' e sitiada corresponde de perto ao cerco romano de Jerusalém em 70 d.C. Flávio Josefo (Guerra dos Judeus, livro V) relata que Tito mandou erguer um muro de circunvalação ao redor da cidade. Essa precisão alimenta um debate central na crítica: parte dos estudiosos vê aqui uma profecia genuína anterior ao evento, e parte a interpreta como vaticinium ex eventu (predição redigida após o ocorrido), o que situaria a composição de Lucas após 70 d.C. Não há consenso, e ambos os lados reconhecem que cercos com aterros eram técnica militar romana padrão.
te arrasarán con tus hijos dentro, y no dejarán piedra sobre piedra. Porque no reconociste el tiempo de tu visita».
'Não deixarão em ti pedra sobre pedra' descreve a destruição do Templo e da cidade, ocorrida em 70 d.C. A expressão 'o tempo da tua visitação' traduz um termo grego (episkopé) que, na Septuaginta, designa tanto a intervenção salvadora quanto o juízo de Deus; aqui Jerusalém é acusada de não reconhecer o momento da visita divina em Jesus.
Después entró en el templo y se puso a echar a los vendedores,
diciéndoles: «Escrito está: “Mi casa será casa de oración”; pero vosotros la habéis hecho una “cueva de bandidos”».
Jesus combina duas passagens: 'casa de oração' vem de Isaías 56:7 e 'covil de salteadores' de Jeremias 7:11. A versão lucana é mais breve que a de Marcos 11:17, que acrescenta 'para todas as nações'. O termo grego para 'salteadores' (lestés) era usado também para insurgentes e bandidos armados, o que alguns comentaristas ligam ao clima de agitação política em torno do Templo no século I.
Todos los días enseñaba en el templo. Por su parte, los sumos sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo buscaban acabar con él,
pero no sabían qué hacer, porque todo el pueblo estaba pendiente de él, escuchándolo.