Jó 26

Job respondió así:
Este capítulo abre o problema textual mais discutido do livro de Jó. No chamado 'terceiro ciclo' de discursos (caps. 22-27), a estrutura ordenada que governava os dois primeiros ciclos se desfaz: o discurso de Bildade (cap. 25) tem apenas seis versículos, Zofar não fala uma terceira vez, e trechos dos caps. 24-27 soam estranhos na boca de quem os profere. Muitos críticos textuais (já desde o séc. XIX) suspeitam de dano físico ou de reorganização do texto na transmissão; alguns acrescentam a hipótese de um copista que teria embaralhado as falas. Outros estudiosos defendem que a desordem é intencional, encenando o colapso dos argumentos dos amigos.
«¡Qué bien sabes ayudar al débil, socorrer al brazo sin fuerza!
Os vv. 2-4 são marcados por sarcasmo cortante. Jó zomba do 'conselho' recém-dado: quem se diz consolador, na verdade não deu força nem sabedoria a ninguém. Há um detalhe gramatical relevante: aqui o 'tu' aparece no singular, enquanto Jó costuma dirigir-se aos amigos no plural. Por isso parte da crítica (registrada, p.ex., na 'Jewish Study Bible') sugere que estes versículos poderiam pertencer a uma fala de Bildade, e não de Jó, sintoma da desordem do terceiro ciclo.
¡Qué bien aconsejas al necio!, ¡con qué competencia asesoras!
¿A quién se dirigen tus argumentos?; ¿de quién procede tu inspiración?
A pergunta 'de quem é o espírito que saiu de ti?' é provocação: Jó insinua que as palavras do amigo não vieram de inspiração divina, mas de fonte duvidosa. O termo hebraico para 'espírito' (ruach) também significa 'sopro' ou 'vento', reforçando a ironia de que o discurso do interlocutor seria apenas ar.
Las Sombras tiemblan de miedo, se espantan el mar y sus moradores.
Começa aqui um hino sobre o poder de Deus que cobre o cosmos inteiro, dos mortos abaixo (vv. 5-6) aos céus acima (vv. 7-13). 'Os mortos' traduz o hebraico 'refaim', que no Antigo Oriente designava as sombras dos falecidos e, em textos de Ugarit, também heróis e antigos reis divinizados. A imagem dos refaim 'tremendo debaixo das águas' situa o mundo dos mortos abaixo do grande oceano subterrâneo, conforme a cosmologia da época.
El Abismo está desnudo ante él, la perdición se halla al descubierto.
'Inferno' aqui traduz o hebraico 'Sheol', a morada subterrânea dos mortos, sem a conotação de castigo que 'inferno' adquiriu depois; em paralelo vem 'Abadom' (traduzido 'perdição'), nome do reino da destruição. A afirmação é que nem o lugar mais oculto, o mundo dos mortos, escapa à vista de Deus, ecoando a literatura sapiencial sobre a onisciência divina.
Él tendió el septentrión sobre el vacío, suspendió la tierra sobre la nada.
Verso de cosmologia notável. 'Suspende a terra sobre o nada' (hebraico 'beli-mah', 'sobre coisa nenhuma') tem sido lido por alguns autores como antecipação de uma Terra sem suporte no vácuo; a maioria dos estudiosos, porém, vê apenas linguagem poética sobre o poder criador, dentro de uma visão de mundo antiga em que a terra repousava sobre pilares e águas. O termo traduzido 'norte' é 'Tsafon' (Zafon), nome do monte sagrado dos deuses na mitologia cananeia (a morada de Baal); por isso várias traduções críticas mantêm 'Zafon' como topônimo, não como ponto cardeal.
Él cerró las aguas en las nubes, para que estas no revienten con el peso.
Él celó a las miradas su trono, desplegando su nube ante él.
Él limitó con un círculo las aguas en la frontera de la luz y las tinieblas.
Las columnas del cielo se conmueven, espantadas cuando él las amenaza.
'As colunas do céu' refletem a cosmologia antiga em que o firmamento se apoiava sobre pilares, frequentemente identificados com as montanhas no horizonte. A imagem das colunas que tremem diante da repreensão de Deus aparece também em descrições de teofania no Antigo Testamento.
Sosegó el mar con su poder, con su ingenio machacó a Rahab.
Aqui o texto evoca o antigo mito do combate contra o caos (o 'Chaoskampf'). 'Fende o mar' e 'abate a soberba': a palavra traduzida 'soberba' é, no hebraico, 'Rahab', nome de um monstro marinho que personifica o caos primordial. O mesmo Rahab reaparece em outras passagens como inimigo derrotado por Deus (cf. Sl 89:10; Is 51:9). O motivo tem paralelos diretos na Mesopotâmia (Marduque rasga o corpo de Tiamat, no 'Enuma Elish') e em Canaã (Baal vence o deus-mar Yam, no Ciclo de Baal de Ugarit).
Su aliento desplegó los cielos, su mano traspasó al Dragón Huidizo.
A 'serpente enroscadiça' (hebraico 'nachash bariach', literalmente 'serpente fugitiva' ou 'serpente que foge') é outro nome do monstro do caos, identificado em outros textos com o Leviatã. A correspondência com a mitologia de Ugarit é notável: no Ciclo de Baal (tabuinha KTU 1.5), o deus Mote recorda que Baal matou 'Litan, a serpente fugitiva, a serpente tortuosa, o tirano de sete cabeças'. A mesma dupla de epítetos, 'fugitiva' e 'tortuosa', reaparece em Is 27:1 aplicada ao Leviatã, o que a maioria dos especialistas vê como herança comum do imaginário cananeu. No verso de Jó, porém, o monstro não é rival de Deus, mas sua criatura: 'a sua mão formou a serpente'.
Esto es solo un fleco de sus obras; de él nos llega tan solo un susurro. El estruendo de su poder, ¿quién lo captará?».
Conclusão do hino. As maravilhas descritas seriam apenas 'as orlas' (literalmente, as bordas ou contornos) dos caminhos de Deus, um sussurro frente ao 'trovão' de seu pleno poder. O verso prepara o tom dos discursos finais de Deus (caps. 38-41), em que a incompreensibilidade da ação divina diante do ser humano se torna o argumento central do livro.