Jó 23

Job respondió así:
«Hoy también me quejo y me rebelo; su mano intensifica mis gemidos.
¡Si supiera al menos encontrarlo, si pudiese entrar en su morada!
O capítulo abre a resposta de Jó ao terceiro discurso de Elifaz e é dominado pela imagem jurídica que percorre todo o livro. 'Achar' a Deus e 'chegar ao seu tribunal' supõem um processo legal (em hebraico, rîb, a contenda formal): Jó quer um julgamento regular, com defesa e contraprova. A metáfora do tribunal divino tem paralelos na literatura mesopotâmica, onde o suplicante apela à divindade como instância última de justiça. Jó não pede misericórdia, e sim um juízo imparcial.
Expondría mi causa ante él, llenaría mi boca de argumentos,
A linguagem é forense: 'expor a causa' e 'encher a boca de argumentos' são termos de quem se apresenta como parte num litígio. A audácia de Jó está em querer ser autor de uma ação contra Deus, não apenas réu passivo. Essa postura é o oposto da resignação que os amigos lhe recomendam, e é justamente Jó (não os amigos) quem o livro reabilita no final (cf. 42:7).
conocería los términos de su respuesta, sabría lo que quiere decirme.
¿Usaría en el pleito su gran fuerza? No creo; me escucharía con atención.
O verso traz um problema de tradução. O hebraico pode significar 'Ele contenderia comigo com grande poder?' seguido de uma negativa ('Não'), como na ACF, sugerindo que Deus o ouviria sem esmagá-lo. Outras versões emendam levemente o texto para 'Não; mas ele me daria atenção', ou leem 'Ele não precisaria usar grande força contra mim'. A incerteza é típica desta seção do livro: a partir daqui o texto hebraico de Jó fica notoriamente difícil e corrompido em vários pontos.
Discutiría honradamente con él y ganaría por fin el caso.
Si voy a Oriente, no está allí; si a Occidente, no puedo distinguirlo;
Os versos 8-9 listam os quatro pontos cardeais (adiante/atrás, esquerda/direita, que em hebraico equivalem a leste/oeste e norte/sul) para dizer que Jó procura Deus em toda direção e não o encontra. É uma inversão deliberada de textos como o Salmo 139, onde a onipresença divina é consolo: aqui a impossibilidade de localizar Deus é fonte de angústia, não de conforto. O recurso é poético (paralelismo e abrangência espacial), não uma afirmação doutrinária sobre a ausência de Deus.
en el Norte se oculta y no lo veo; escondido en el Sur, no lo vislumbro.
Él, en cambio, conoce mi camino; si me prueba, saldré como el oro:
A imagem de ser provado 'como o ouro' (refinado no fogo) é tradicional na literatura sapiencial. Há, porém, ambiguidade na frase hebraica 'ele sabe o caminho que está comigo': pode significar que Deus conhece a conduta reta de Jó, ou apenas que Deus conhece o caminho que Jó segue. A leitura tradicional vê aqui confiança na própria integridade; parte da crítica nota que Jó afirma a inocência sem ter ainda recebido qualquer resposta divina.
he seguido de cerca sus huellas, pegado a su camino, sin torcerme,
Os versos 11-12 são uma declaração de inocência: Jó afirma ter seguido as 'pisadas' de Deus e guardado seus mandamentos. Esse tipo de protesto antecipa o grande juramento de inocência do capítulo 31, em que Jó enumera pecados que não cometeu. No direito do Antigo Oriente, à falta de testemunhas, o acusado prestava um juramento exculpatório; a afirmação de Jó aqui funciona nessa mesma chave jurídica.
sin desviarme de las normas de sus labios, guardando en el seno sus decretos.
A última linha tem variantes. O Texto Massorético (hebraico tradicional) diz que Jó guardou as palavras de Deus 'mais do que a minha porção' (ou 'regra/preceito'), o que a ACF segue. Vários manuscritos e versões antigas leem 'mais do que o meu pão necessário', isto é, mais do que o próprio alimento. A diferença vem de duas palavras hebraicas parecidas (choq, 'porção/preceito', e um termo para 'alimento'); muitos comentadores preferem a leitura 'pão' por gerar uma imagem mais clara.
Pero él es firme en su parecer, ¿quién podrá disuadirlo?; siempre realiza sus proyectos.
Os versos 13-14 mudam de tom: Jó reconhece que Deus é soberano e inquestionável ('quem o desviará?'). No contexto, isso não é louvor sereno, e sim parte do temor que o oprime: um Deus que faz o que quer e cuja decisão ninguém altera é, para Jó, também aquilo que torna impossível um julgamento justo. A mesma soberania que a teologia tradicional celebra aparece aqui carregada de ameaça.
Seguro que ejecuta mi sentencia, como hace en casos semejantes.
Por eso tengo miedo de verlo, pienso en ello y me espanto.
Dios me ha acobardado, me ha aterrorizado el Todopoderoso.
'Macerou o meu coração' traduz uma imagem de amolecer, enfraquecer ou desfalecer. Note a inversão da tese dos amigos: para eles, o sofrimento de Jó prova sua culpa; para Jó, é o próprio Deus (não um pecado oculto) quem o aterroriza. O livro endossa a perspectiva de Jó contra a dos amigos no epílogo (42:7), de modo que estas falas não devem ser lidas como erro a ser corrigido.
¡Ojalá me perdiera en la tiniebla y la oscuridad velase mi rostro!
Este é um dos versos mais obscuros do livro, e os tradutores divergem fortemente. O hebraico literal é algo como 'porque não fui cortado/silenciado por causa das trevas, e da minha face a escuridão cobriu'. O problema central é a partícula negativa: a ACF e o Projeto de Texto do Antigo Testamento a mantêm ('não fui desarraigado'), enquanto muitos comentadores a suprimem ou a tratam como retórica, chegando a 'pereço diante das trevas' ou 'estou aniquilado pela escuridão que cobre o meu rosto'. O verbo também é incerto, lido ora como 'ser cortado/destruído', ora como 'ser silenciado' (assim a versão siríaca). Assim, o capítulo termina ou numa nota de não ter sido totalmente destruído, ou em desespero diante das trevas, conforme a escolha textual adotada.