Judit 14

Entonces Judit les dijo: «Escuchadme, hermanos. Tomad esta cabeza y colgadla en la almena.
A iniciativa militar parte de Judite, uma viúva, que dita a estratégia aos homens de Betúlia. Isso inverte os papéis de gênero da narrativa bélica antiga: a mulher comanda, os guerreiros executam. O detalhe de pendurar a cabeça do inimigo no muro ecoa a prática de exibir despojos do adversário derrotado, como a cabeça de Golias levada por Davi (1Sm 17:54) e a de Saul fixada no templo de Dagon (1Cr 10:10).
Apenas despunte el alba y asome el sol en la tierra, tomad las armas todos los que seáis capaces y salid de la ciudad. Debéis llevar un jefe al frente, como si bajarais a la llanura para atacar la vanguardia de los asirios. Pero no bajéis.
Ellos tomarán las armas y acudirán al campamento para despertar a los jefes del ejército asirio; estos irán corriendo a la tienda de Holofernes. Al no encontrarlo, todos serán presa del pánico y huirán ante vosotros.
Entonces perseguidlos, vosotros y todos los que viven en el territorio de Israel, y destruidlos en su huida.
Pero antes traed aquí a Ajior el amonita, para que vea y reconozca al que despreció a Israel y al que lo envió a nosotros como alguien destinado a la muerte».
Aquior é apresentado como amonita, povo tradicionalmente hostil a Israel. Nos capítulos anteriores ele advertira Holofernes de que o Deus de Israel protegia seu povo e, por isso, foi entregue aos sitiados como condenado. Seu reaparecimento aqui prepara a conversão dos versos 6-10, um arco de estrangeiro inimigo que se torna testemunha do poder do Deus de Israel.
Llamaron a Ajior, que estaba en casa de Ozías. Cuando llegó y vio la cabeza de Holofernes en la mano de uno de los hombres de la asamblea, perdió el sentido y cayó al suelo.
O desmaio de Aquior diante da cabeça de Holofernes funciona como reconhecimento dramático: o homem que o general assírio mandara matar agora contempla o próprio general decapitado. A reviravolta sublinha o tema central do livro, o de que Deus derruba o poderoso pela mão do fraco (tema retomado no cântico de Judite no cap. 16 e que ecoa o Magnificat de Lucas 1:51-52).
Una vez reanimado, se arrojó a los pies de Judit y le dijo: «Bendita seas en todas las tiendas de Judá y en todas las naciones. Cuantos oigan tu nombre quedarán pasmados.
Ahora cuéntame lo que has hecho estos días». Judit, en presencia de la gente, le contó todo desde que salió hasta aquel momento.
Al término de su relato, todos prorrumpieron en aclamaciones y gritos de alegría por las calles de la ciudad.
Ajior, viendo lo que el Dios de Israel había hecho, creyó plenamente en él, se hizo circuncidar y quedó agregado para siempre a la comunidad israelita.
A circuncisão de Aquior e sua incorporação a Israel criam tensão com Deuteronômio 23:4, que proíbe o amonita de entrar na assembleia do Senhor. Estudiosos divergem: alguns leem o episódio como afirmação inclusivista (à maneira de Rute, a moabita, ou do livro de Jonas), refletindo o debate sobre identidade judaica no período do Segundo Templo; outros notam que o livro de Judite, sendo ficção piedosa provavelmente do período asmoneu (séc. II a.C.), subordina a precisão legal ao efeito narrativo. Tomás de Aquino, na Suma Teológica, tratou o caso como dispensa excepcional da lei.
Cuando amaneció, colgaron la cabeza de Holofernes en la muralla, tomaron sus armas y salieron en grupos hacia los accesos de la montaña.
Al verlos, los asirios informaron a sus oficiales, y estos a los generales, capitanes y demás jefes.
Fueron hasta la tienda de Holofernes y dijeron a Bagoas: «Despierta a nuestro señor, porque esos esclavos han tenido la osadía de bajar a combatir contra nosotros. Al parecer, quieren que los exterminemos».
Os assírios chamam os sitiados de 'escravos', linguagem do senhor de guerra que despreza o adversário fraco. A ironia dramática é completa: os generais correm para acordar Holofernes sem saber que ele jaz morto, e o leitor já sabe o que eles ignoram.
Bagoas entró e hizo ruido con la cortina de la tienda, suponiendo que Holofernes estaría durmiendo con Judit.
Bagoas é nome persa que designava eunucos da corte. Sua presença, junto com 'Holofernes', aponta para uma camada histórica do período persa: um general chamado Holofernes e um oficial chamado Bagoas serviram a Artaxerxes III Oco (séc. IV a.C.) em campanhas no Levante. A maioria dos estudiosos vê nisso indício de que o livro mistura nomes e cenários de épocas distintas, sendo composição tardia e não relato histórico do período assírio.
Al no obtener respuesta, retiró la cortina, pasó al dormitorio y encontró el cadáver tendido en el suelo, muerto, desnudo y decapitado.
Dio un gran grito y llorando con gemidos y alaridos, se rasgó las vestiduras.
O ritual de luto de Bagoas, rasgar as vestes e erguer lamentações, é gesto convencional de pranto no Antigo Oriente Próximo e na Bíblia (ver Gn 37:34; 2Sm 1:11). A cena também é deliberadamente cômica para o leitor antigo: o eunúco supõe que o senhor está dormindo com a hebreia, quando na verdade ela o decapitou e fugiu.
Fue luego a la tienda que había ocupado Judit y, al no encontrarla, corrió hacia la tropa vociferando:
«Esas esclavas se han burlado de nosotros. Ha bastado una mujer hebrea para cubrir de vergüenza la casa del rey Nabucodonosor. Ahí está Holofernes tirado en tierra y sin cabeza».
O grito de Bagoas chama Nabucodonosor de senhor da 'casa' assíria, mas Nabucodonosor foi rei da Babilônia (605-562 a.C.), não da Assíria. O livro funde deliberada ou descuidadamente impérios mesopotâmicos distintos. A maioria dos estudiosos considera isso anacronismo intencional que sinaliza o gênero de ficção edificante: o inimigo é um arquétipo do opressor pagão, não uma figura historicamente exata. O contraste 'uma única mulher hebreia' contra todo o exército reforça o tema teológico da salvação pela mão dos fracos.
Ante tal noticia, los jefes del ejército asirio, en el colmo de la consternación, se rasgaron las túnicas. Sus gritos y lamentaciones resonaron por todo el campamento.