Jeremías 47

Palabras que el Señor comunicó al profeta Jeremías sobre los filisteos antes de que el faraón conquistara Gaza:
O cabeçalho situa o oráculo 'antes que Faraó ferisse a Gaza'. A data mais discutida é a campanha do faraó Necao II pelo Levante por volta de 609 a.C. (a mesma em que o rei Josias de Judá morreu, em Megido), embora alguns liguem a frase a outra investida egípcia sobre a cidade. O detalhe é peculiar porque o oráculo em si fala da destruição vinda 'do norte' (a Babilônia), não do Egito.Aqui aparece o ponto mais notório da crítica textual de Jeremias. O livro circulou em duas edições: uma mais curta, preservada na Septuaginta (LXX) grega e confirmada por fragmentos hebraicos de Qumran (4QJer-b e 4QJer-d), e outra cerca de 1/8 mais longa, que é o Texto Massorético (TM) seguido pela ACF. Na LXX os oráculos contra as nações ficam no meio do livro (depois de 25:13) e em ordem diferente: este oráculo contra os filisteus é o capítulo 29 da LXX, não o 47. A maioria dos críticos textuais vê a edição curta como a mais antiga, e o TM como uma expansão posterior.A própria abertura ilustra a divergência: a LXX não traz a frase 'antes que Faraó ferisse a Gaza'. Por isso muitos estudiosos a tratam como um cabeçalho redacional acrescentado depois ao TM, com função de situar historicamente o poema, e não como parte original do oráculo.
Esto dice el Señor: Desde el norte se acercan las aguas, desbordadas igual que un torrente, que anegará por completo el país. Los hombres gritarán, gemirán todos los habitantes del país,
'As águas do norte' que se tornam 'torrente transbordante' é imagem poética para um exército invasor. Em Jeremias 'o norte' designa de forma recorrente o poder neobabilônico de Nabucodonosor. Historicamente, Ascalom foi de fato arrasada por Nabucodonosor em 604 a.C., o que costuma ser citado como cumprimento concreto do oráculo.
cuando oigan cascos de corceles, estrépito de carros y de ruedas. Los padres, por falta de fuerza, abandonan sin ayuda a sus hijos,
pues se acerca el día desolador para toda la gente filistea: se acabará para Tiro y Sidón la ayuda que les quede todavía. El Señor destruirá a los filisteos, lo que quede de la isla de Creta.
'Caftor' é em geral identificado com Creta (ou, mais amplamente, o Egeu), de onde, segundo Amós 9:7 e Deuteronômio 2:23, teriam vindo os filisteus, um dos 'Povos do Mar' que se fixaram na planície costeira de Canaã por volta do séc. XII a.C. A LXX, em vez de 'ilha de Caftor', lê de modo mais genérico 'as ilhas', uma das muitas pequenas diferenças entre as duas edições do livro.A menção a Tiro e Sidom (cidades fenícias, ao norte da Filístia) amplia o alcance do oráculo para além dos filisteus, abarcando os aliados marítimos da região que poderiam socorrê-los.
A Gaza le llega la calvicie, muda ha quedado Ascalón. Y vosotros, resto de los anaquitas, ¿hasta cuándo os haréis incisiones?
A 'calvície' e o ato de 'retalhar-se' descrevem ritos de luto do antigo Oriente Próximo: rapar a cabeça e fazer incisões na pele em sinal de pranto coletivo. A imagem reforça o tom de lamento fúnebre do poema, e não deve ser lida literalmente como acontecimento.
¡Ay espada del Señor!, ¿cuándo te vas a detener? ¡Vuelve a tu vaina, descansa ya, quieta!
A 'espada do Senhor' personificada, exortada a voltar 'para a tua bainha', é recurso poético frequente nos oráculos proféticos contra as nações. O verso encena um breve diálogo dramático: o profeta pede o fim da matança, mas o oráculo (v. 7) responde que a espada não pode parar porque foi o próprio SENHOR quem a comissionou. É um traço de teologia comum a esses oráculos: a catástrofe histórica é lida como ordem divina.
¿Pero cómo puede estar quieta si recibió una orden del Señor? Contra Ascalón y todo el litoral, contra ellos la ha convocado.