Jeremías 15

Me dijo el Señor: «Aunque Moisés y Samuel se presentasen ante mí, no me pondría a favor de este pueblo. ¡Échalos de mi presencia, que se vayan!
Moisés e Samuel aparecem aqui como os intercessores arquetípicos de Israel: a tradição lembrava de Moisés desviando a ira divina (Êx 32:11-14) e de Samuel intercedendo em Mispá (1Sm 7:9; 12:23). A força do oráculo está no contraste: nem esses dois, os maiores mediadores da memória nacional, conseguiriam reverter a sentença. O verso encerra uma sequência em que Deus proíbe Jeremias de orar pelo povo (Jr 7:16; 11:14; 14:11), tema recorrente nestes capítulos.
Y si te preguntan adónde han de ir, les dices: Esto dice el Señor: El destinado a la muerte, a la muerte; el destinado a la espada, a la espada; el destinado al hambre, al hambre; el destinado al destierro, al destierro.
A sentença é formulada como um jogo verbal fatalista em hebraico, com pares quase idênticos (morte/morte, espada/espada). Essa lista de destinos (peste ou morte, espada, fome, cativeiro) é um esquema fixo que reaparece em Jeremias (Jr 14:12; 21:7; 43:11) e em Ezequiel (Ez 14:21), descrevendo de forma estilizada o colapso de uma cidade sitiada.
Los pondré en manos de cuatro destructores —oráculo del Señor—: la espada para degollar, los perros para despedazar, las aves y las bestias para devorar y destrozar.
Haré que sirvan de escarmiento para todos los reinos de la tierra, por culpa de Manasés, hijo de Ezequías, rey de Judá, por todo lo que hizo en Jerusalén».
Atribuir o exílio aos pecados de Manassés (rei de Judá em meados do séc. VII a.C.) coincide com a explicação dada em 2Reis (2Rs 21:10-15; 23:26; 24:3-4). Muitos estudiosos veem aí a marca da escola 'deuteronomista', a corrente teológica por trás dos livros de Reis, e debatem se este verso pertence à pregação original de Jeremias ou a uma camada editorial posterior afim a essa escola. O ponto é notável porque 2Crônicas oferece leitura diferente, atribuindo a queda ao acúmulo de pecados de todo o povo e registrando até um arrependimento de Manassés (2Cr 33:12-13).
¿Quién se apiadará de ti, Jerusalén? ¿Quién te va a compadecer? ¿Quién se desviará de su camino interesado por tu bienestar?
Eres tú quien me has abandonado —oráculo del Señor—, quien se ha vuelto de espaldas y se ha ido. Y alargué mi mano para aniquilarte, harto ya de compadecerte.
Los he aventado con la horquilla por todas las ciudades del país; he dejado a mi pueblo sin hijos, lo he destruido del todo, pero no han cambiado su conducta.
Sus viudas son numerosas, más que las arenas del mar; envié contra las madres de los jóvenes devastadores a plena luz del día; precipité sobre ellos de repente sobresalto y confusión.
La madre de siete hijos desfallece y pierde el aliento; su sol se pone en pleno día, se siente confusa y desconcertada. El resto lo entregaré a la espada de sus enemigos —oráculo del Señor—.
A imagem da mãe de sete filhos que perde a vida ('pôs-se-lhe o sol sendo ainda de dia') é uma metáfora para Jerusalém ou Judá: a casa aparentemente próspera e fértil colapsa antes do tempo. Sete filhos representa a plenitude da bênção familiar (cf. 1Sm 2:5), de modo que a inversão dramatiza a totalidade da perda.
¡Ay de mí, madre mía, me has engendrado para discutir y pleitear por todo el país! Ni presté ni me han prestado, en cambio, todos me maldicen.
Aqui começa a segunda das chamadas 'Confissões de Jeremias' (laments pessoais espalhados entre os caps. 11 e 20: 11:18-23; 12:1-6; 15:10-21; 17:14-18; 18:18-23; 20:7-18). É o material mais intimista do livro, em que o profeta se dirige a Deus em primeira pessoa com queixa crua. O 'ai de mim, minha mãe' lembra de perto a maldição do dia do nascimento em Jó 3 e antecipa o clímax de Jr 20:14-18. A queixa de ser odiado 'sem ter emprestado com usura' usa a figura do credor, tipicamente detestado na sociedade antiga, para dizer que a hostilidade contra ele não tem causa.
Dijo el Señor: —¿No te he fortalecido para bien? ¿No he intervenido en tu favor, en tiempo de apuro e infortunio, a causa de tus enemigos?
O hebraico deste verso é dos mais incertos do livro: os manuscritos massoréticos trazem nota de Ketiv/Qere (forma escrita divergente da forma lida) e a Septuaginta grega traduz de maneira bem diferente, lendo algo como 'que assim seja, Senhor', o que sugere um texto-base hebraico distinto. As traduções modernas hesitam entre 'fortalecer-te' e 'teu remanescente', refletindo essa instabilidade. É um exemplo concreto da complexidade textual de Jeremias, livro cuja versão grega é cerca de um sétimo mais curta que a hebraica e segue ordem diferente, levando muitos críticos a postular duas edições antigas da obra.
¿Puede romperse el hierro, el hierro del norte y el bronce?
Todos tus haberes y tesoros voy a entregar al pillaje por todo tu territorio, a causa de tus pecados.
Os versos 13-14 reaparecem quase literalmente em Jr 17:3-4, dentro de outro contexto. Repetições assim, com pequenas variações, são comuns em Jeremias e costumam ser lidas como sinal de que o livro cresceu por reúso e recombinação de oráculos, e não como composição linear de um único momento.
Te haré esclavo de tus enemigos en un país desconocido, pues arde mi ira como fuego y va a estallar contra vosotros.
—Tú ya lo sabes, Señor: acuérdate de mí, protégeme; véngame de mis perseguidores. No por dar largas a tu ira vayan a acabar conmigo, pues soporto ultrajes por tu causa.
O pedido para que Deus 'vingue' o profeta de seus perseguidores cria tensão com o tom de perdão aos inimigos valorizado por parte da tradição posterior, sobretudo cristã. Os intérpretes costumam situar essas imprecações no gênero dos salmos de lamento individual, em que entregar a vingança a Deus é precisamente o modo de não executá-la por conta própria.
Si encontraba tus palabras, las devoraba: tus palabras me servían de gozo, eran la alegría de mi corazón, y tu nombre era invocado sobre mí, Señor Dios del universo.
'Achei tuas palavras e logo as comi' usa a metáfora de ingerir a palavra divina, depois retomada e ampliada em Ezequiel, que come literalmente um rolo doce como mel (Ez 3:1-3), e no Apocalipse, onde o livrinho é doce na boca e amargo no estômago (Ap 10:9-10). A sequência mostra um motivo profético compartilhado: a internalização total da mensagem, com seu sabor ambíguo de alegria e fardo. O título 'Senhor Deus dos Exércitos' (Yahweh Sabaoth) é frequente em Jeremias e evoca Deus como comandante das hostes celestes.
No me junté con la gente amiga de la juerga y el disfrute; me forzaste a vivir en soledad, pues me habías llenado de tu ira.
¿Por qué se ha hecho crónica mi llaga, enconada e incurable mi herida? Te has vuelto para mí arroyo engañoso de aguas inconstantes.
Este verso é o ápice da queixa: o profeta chega à beira da acusação direta, perguntando se Deus se tornou para ele 'como águas inconstantes'. A expressão hebraica evoca um 'akzab', a torrente enganosa que corre no inverno mas seca justo no verão, quando a água é mais necessária, exatamente o oposto da fonte perene em que se confiava. Acusar Deus de não ser confiável é uma das falas mais ousadas atribuídas a um profeta na Bíblia hebraica, e a resposta de Deus no verso seguinte tem tom de repreensão, não de consolo (cf. Jó 6:15).
Entonces respondió el Señor: —Si vuelves, te dejaré volver, y así estarás a mi servicio; si separas la escoria del metal, yo hablaré por tu boca. Ellos volverán a ti, pero tú no vuelvas a ellos.
A resposta divina é uma espécie de re-vocação condicionada: 'se voltares (te arrependeres), então te trarei'. O mesmo verbo que descreve a conversão exigida do povo é agora dirigido ao próprio profeta, num jogo deliberado. 'Apartar o precioso do vil' significa distinguir a palavra autêntica da fala vã, e 'ser como a minha boca' o reinstala como porta-voz, contanto que ele influencie o povo e não o contrário ('tornem-se eles para ti, mas não voltes tu para eles').
Haré de ti frente al pueblo muralla de bronce inexpugnable: lucharán contra ti, pero no te podrán, porque yo estoy contigo para librarte y salvarte —oráculo del Señor—.
A promessa de fazer do profeta 'um forte muro de bronze' contra o qual o povo pelejará sem prevalecer retoma quase palavra por palavra o oráculo do chamado em Jr 1:18-19. Esse eco encerra a confissão devolvendo Jeremias à sua missão original, mas sem cancelar a tensão entre vocação e sofrimento que a confissão expôs: a garantia é de proteção em meio ao conflito, não de fim do conflito.
Te libraré de manos de los malvados, te rescataré del puño de los violentos.