Jeremías 12

Tú tienes razón, Señor, cuando discuto contigo, pero quiero proponerte un caso: ¿Por qué prosperan los malvados?, ¿por qué viven tranquilos los traidores?
Abre uma das chamadas 'Confissões de Jeremias', os lamentos pessoais espalhados entre os capítulos 11 e 20 (11:18-23; 12:1-6; 15:10-21; 17:14-18; 18:18-23; 20:7-18). São o material mais intimista do profetismo hebraico: o profeta processa Deus em juízo. O verso levanta o problema clássico da teodiceia (por que prosperam os ímpios?), o mesmo de Jó e do Salmo 73, e o faz como queixa direta, não como tratado filosófico.A linguagem é jurídica: 'pleito' traduz o termo hebraico 'rîb', uma ação de tribunal. Jeremias reconhece de saída que Deus é 'justo' e ainda assim apresenta sua causa, formato típico do lamento de queixa nos Salmos.
Los plantas y echan raíces, crecen y dan fruto. Estás cerca de sus labios, pero lejos de su corazón.
Mas tú, Señor, me conoces, me examinas y has comprobado mi buena actitud hacia ti. Apártalos como a ovejas de matadero, resérvalos para el día del sacrificio.
O pedido para que Deus 'arranque' os adversários 'como ovelhas para o matadouro' é uma imprecação, oração contra inimigos comum nos Salmos (Sl 35; 109). É um dos pontos em que os comentaristas notam a dureza ética das Confissões: o profeta não perdoa os perseguidores, pede sua destruição. A mesma expressão 'como ovelhas para o matadouro' aparece em 11:19 aplicada ao próprio Jeremias, invertendo os papéis.
¿Hasta cuándo gemirá la tierra y se secará la hierba del campo? Por la maldad de sus habitantes desaparecen el ganado y las aves, pues dicen: «No ve nuestros caminos».
A ideia de que a terra inteira sofre (a terra 'lamenta', secam ervas e animais) pela maldade dos habitantes reflete a conexão hebraica entre conduta moral e fertilidade do solo. A frase final, 'Ele não verá o nosso fim', é ambígua no hebraico: pode referir-se a Deus (que não veria o destino dos ímpios) ou ao próprio profeta. Versões e leituras antigas divergem sobre o sujeito.
Si corres con los de a pie y te cansas, ¿cómo competirás con los caballos? Si en terreno abierto te sientes inseguro, ¿qué harás en la espesura del Jordán?
A resposta de Deus à queixa do profeta é célebre e não consola: em vez de explicar a injustiça, anuncia que o pior ainda está por vir. As duas imagens são provérbios de intensificação: 'correr com homens a pé' contra 'competir com cavalos', e a 'terra de paz' contra a 'enchente do Jordão'. Esta última alude ao matagal denso às margens do Jordão, conhecido na Antiguidade como terreno perigoso e refúgio de feras, que ficava intransitável quando o rio transbordava na primavera.
Incluso tus hermanos, tu familia, han sido contigo desleales: te van calumniando a tus espaldas. No intentes fiarte de ellos, aunque te digan buenas palabras.
A traição vem da própria família ('teus irmãos, e a casa de teu pai'), o que conecta este verso ao complô dos homens de Anatote, a cidade natal sacerdotal de Jeremias (11:21-23). O alerta para não confiar nos parentes 'ainda que te digam coisas boas' reforça o isolamento radical do profeta, tema central das Confissões.
He abandonado mi casa, he desechado mi heredad, he entregado al amor de mi alma en manos de sus enemigos.
Aqui muda o falante e o gênero: do lamento do profeta passa-se a um oráculo poético em que o próprio Deus lamenta. 'Minha casa' pode designar o Templo ou o povo; 'minha herança' é Israel como porção de Deus; 'a amada da minha alma' é o povo entregue ao inimigo. É um dos textos mais pungentes da Bíblia hebraica: Deus expressando dor por ter de abandonar aquilo que ama. O pano de fundo histórico são as invasões babilônicas de Nabucodonosor II, que culminaram na queda de Jerusalém em 586 a.C.
Mi heredad se portaba conmigo como un león en la espesura que lanzaba sus rugidos contra mí. Por eso la he detestado.
A frase 'por isso eu a odiei' é teologicamente dura e gerou debate: alguns leem como repúdio judicial (a aliança rompida ativa as maldições previstas), outros como linguagem emocional hiperbólica típica da poesia hebraica, em que 'odiar' contrasta com 'amar' sem o sentido psicológico moderno. A imagem do leão que ruge contra o dono inverte a relação de fidelidade esperada.
Mi heredad es cueva de hienas, con los buitres girando sobre ella. ¡Venid, fieras agrestes, venid, acercaos a comer!
Verso com problema textual conhecido. O Texto Massorético traz 'ave de rapina de várias cores' (hebraico 'ayit tsavua'), e o termo traduzido por 'de várias cores' aparece só aqui, dificultando a tradução. A Septuaginta grega leu algo como 'caverna de hiena', supondo um original hebraico diferente ('me'arah', caverna). Várias traduções modernas (NRSV, REB) preferem 'hiena' seguindo o grego; outras mantêm a 'ave de rapina' do hebraico. Não há consenso, e a imagem geral, animais que se ajuntam para devorar a presa, permanece clara em qualquer leitura.
Entre tantos pastores destrozaron mi viña, pisotearon mi parcela; convirtieron mi parcela escogida en una estepa desolada.
'Muitos pastores' aqui não significa líderes religiosos, mas reis e generais estrangeiros que devastam a terra; 'pastor' era título comum para governantes no Antigo Oriente Próximo. A 'vinha' e o 'campo desejado' são metáforas para Israel/Judá, retomando o cântico da vinha de Isaías 5.
La dejaron desolada, yerma, y se duele desolada ante mí. ¡Todo el país desolado, y nadie se detuvo a pensarlo!
Por todas las dunas de la estepa van llegando saqueadores: la espada del Señor devora el país de punta a punta; ¡no hay paz para nadie!
Sembraron trigo y cardos segaron; quedaron baldados en balde. ¡Qué miseria de cosecha por la ira ardiente del Señor!
Encerra a seção poética com a imagem da colheita frustrada (semear trigo e colher espinhos), figura da inutilidade do esforço sob o juízo divino. Marca a transição para o oráculo em prosa que vem a seguir, sobre as nações vizinhas.
Esto dice el Señor a todos los malos vecinos que echaron mano de la heredad que di a mi pueblo, Israel: «He decidido arrancarlos de su tierra, pero arrancaré también de en medio de ellos a la casa de Judá.
Inicia um oráculo distinto (vv.14-17), dirigido aos 'maus vizinhos' de Judá, as nações em redor (tradicionalmente identificadas com sírios, edomitas, amonitas e moabitas) que se aproveitaram do exílio. Muitos críticos consideram esta unidade um acréscimo redacional posterior, ligado tematicamente aos oráculos contra as nações dos capítulos 46-51, e não parte do núcleo original das Confissões. O verbo-chave 'arrancar' retoma o vocabulário da vocação de Jeremias (1:10).
Pero, después de haberla arrancado, volveré a compadecerme de ellos y los haré volver a su heredad, cada cual a su terruño.
Y, si de verdad aprenden la costumbre de mi pueblo de jurar por mi nombre: “Por vida del Señor”, del mismo modo que habían enseñado a mi pueblo a jurar por Baal, los dejaré vivir entre mi pueblo.
Verso que introduz um elemento surpreendente de abertura às nações: se os povos pagãos 'aprenderem' a jurar pelo nome do SENHOR (em vez de Baal), serão 'edificados no meio do meu povo'. Comentaristas veem aqui um lampejo de universalismo, a possibilidade de incorporação dos gentios ao povo de Deus mediante conversão. A tradição cristã posterior leu o texto como prefiguração da inclusão dos gentios, mas o oráculo em si é condicional e nacional, não uma doutrina desenvolvida de missão.
En cambio, arrancaré y destruiré a la nación que no me escuche —oráculo del Señor—».
A condição se fecha negativamente: a nação que recusar ouvir será arrancada e destruída. O par 'arrancar/edificar' espelha de novo a comissão de Jeremias em 1:10, sugerindo que a estrutura editorial do livro aplica às nações o mesmo princípio de juízo e restauração antes dirigido a Judá.