Jeremías 1

Palabras de Jeremías, hijo de Jilquías, uno de los sacerdotes de Anatot, en territorio de Benjamín.
Anatote era uma cidade levítica em Benjamim, cerca de 5 km a nordeste de Jerusalém. Uma tradição antiga (e parte da exegese moderna) liga a família sacerdotal de Jeremias a Abiatar, o sumo sacerdote que Salomão depôs e desterrou justamente para Anatote (1Rs 2:26-27). Se a ligação for correta, Jeremias vinha de uma linhagem sacerdotal afastada do poder central de Jerusalém, o que ajudaria a explicar sua postura crítica diante do Templo e do clero da capital.
Vino la palabra del Señor sobre él en tiempos de Josías, hijo de Amón, rey de Judá, el año decimotercero de su reinado,
O décimo terceiro ano de Josias situa-se por volta de 627 a.C. Boa parte dos estudiosos toma essa data como o início do ministério de Jeremias, mas há um debate antigo: alguns sustentam que 627 marca o nascimento do profeta, ou que a data foi inserida por um editor posterior, já que os oráculos do livro pouco refletem os primeiros anos de Josias e a reforma deuteronômica de 622 a.C. Outros leem 627 literalmente como o ano da vocação, o que daria a Jeremias um ministério de cerca de quarenta anos.
y después en tiempo de Joaquim, hijo de Josías, rey de Judá, hasta el final del año undécimo de Sedecías, hijo de Josías, rey de Judá; hasta la deportación de Jerusalén en el quinto mes.
Este versículo funciona como uma moldura cronológica que vai de Josias até a queda de Jerusalém (586 a.C.), saltando os reinados curtíssimos de Joacaz e Joaquim. Note-se uma camada redacional: o cabeçalho encerra a atividade de Jeremias no cativeiro de 586, mas os capítulos finais do livro (40-44) o mostram ainda atuante no Egito depois disso, sinal de que a superscrição foi composta para emoldurar o núcleo dos oráculos, não para esgotar a biografia. O texto grego (Septuaginta) de Jeremias é cerca de um oitavo mais curto que o hebraico massorético e ordena os oráculos de modo diferente; achados de Qumran (4QJer) confirmam que circulavam ao menos duas edições hebraicas distintas do livro.
El Señor me dirigió la palabra:
—Antes de formarte en el vientre, te elegí; antes de que salieras del seno materno, te consagré: te constituí profeta de las naciones.
A linguagem de eleição antes do nascimento (conhecer, santificar, designar) tem paralelos em outros relatos de vocação profética (cf. Is 49:1) e no Antigo Oriente Próximo, onde reis se diziam escolhidos pelos deuses ainda no ventre. A expressão hebraica traduzida por 'santifiquei' significa 'separar para uma função', não pureza moral. 'Às nações te dei por profeta' antecipa o papel internacional de Jeremias, que pronuncia oráculos contra povos vizinhos (caps. 46-51).
Yo repuse: —¡Ay, Señor, Dios mío! Mira que no sé hablar, que solo soy un niño.
A objeção 'sou um menino' e a alegação de incapacidade de falar seguem um padrão literário recorrente nas vocações do Antigo Testamento: Moisés alega não saber falar (Êx 4:10), Isaías se diz de lábios impuros (Is 6:5), Gideão se diz o menor de sua casa (Jz 6:15). A resistência inicial ao chamado é uma convenção do gênero, que serve para realçar que a autoridade vem de Deus, e não da competência do profeta.
El Señor me contestó: —No digas que eres un niño, pues irás adonde yo te envíe y dirás lo que yo te ordene.
No les tengas miedo, que yo estoy contigo para librarte —oráculo del Señor—.
El Señor extendió la mano, tocó mi boca y me dijo: —Voy a poner mis palabras en tu boca.
Desde hoy te doy poder sobre pueblos y reinos para arrancar y arrasar, para destruir y demoler, para reedificar y plantar.
Os seis verbos (arrancar, derrubar, destruir, arruinar, edificar, plantar) formam um lema que reaparece como fio condutor ao longo do livro (cf. Jr 18:7-9; 31:28). A predominância dos verbos de destruição (quatro contra dois de construção) reflete o teor majoritariamente sombrio da pregação de Jeremias diante da catástrofe iminente de Judá. A imagem de um profeta 'posto sobre nações e reinos' é hiperbólica: o poder está na palavra anunciada, não em ação política direta.
El Señor volvió a dirigirme la palabra: —¿Qué ves, Jeremías? Respondí: —Veo una rama de almendro.
Aqui começa um jogo de palavras (paronomásia) que só funciona no hebraico: 'amendoeira' é 'shaqed', e o verbo 'velar/vigiar' do versículo seguinte é 'shoqed'. A amendoeira floresce no fim do inverno, antes das outras árvores, e por isso era chamada 'a vigilante' ou 'a que desperta'. O trocadilho é intraduzível em português, motivo pelo qual o comentário é necessário para o leitor entender por que a visão de uma vara de amendoeira leva à declaração que vem a seguir.
El Señor me dijo: —Bien visto, porque yo velo para cumplir mi palabra.
O fecho da visão ('eu velo sobre a minha palavra para cumpri-la') completa o trocadilho com 'amendoeira' (ver verso anterior): assim como a amendoeira 'desperta' no inverno, Deus está 'desperto' para fazer cumprir o que disse. Esta primeira das duas visões de vocação é tranquilizadora; a segunda (a panela fervente) é ameaçadora.
El Señor me dirigió nuevamente la palabra: —¿Qué ves? Respondí: —Veo una olla hirviendo que se derrama por la parte del norte.
A 'panela a ferver, cuja face está para o lado do norte' (algumas traduções: 'inclinada a partir do norte', prestes a derramar) anuncia a invasão que viria do norte. Geograficamente, os exércitos mesopotâmicos entravam em Judá pelo norte, contornando o deserto. Há debate sobre a identidade original do 'inimigo do norte': alguns o ligaram aos citas, mencionados por Heródoto como ativos na região no fim do século 7 a.C.; a maioria dos estudiosos hoje o identifica com a Babilônia, que destruiu Jerusalém em 586 a.C., seja por intenção original do profeta, seja por releitura editorial posterior.
Añadió el Señor: —Desde el norte se derramará la desgracia sobre todos los habitantes del país.
Voy a convocar a todas las tribus del norte —oráculo del Señor—. Vendrán y pondrá cada una su trono junto a las puertas de Jerusalén, en torno a sus murallas y a la vista de todas las ciudades de Judá.
A imagem dos reis estrangeiros pondo seus tronos 'à entrada das portas de Jerusalém' descreve o cerco e o julgamento dos vencedores no portão da cidade, onde se administrava a justiça no antigo Israel. O quadro antecipa a campanha babilônica. Óstracos hebraicos achados em Laquis (cartas militares de cerca de 588-586 a.C., redigidas pouco antes da queda de Judá) atestam concretamente o clima daqueles últimos dias, mencionando sinais de fogo entre fortalezas e a aproximação do inimigo.
Entablaré pleito con ellas por todas sus maldades: porque me abandonaron, quemaron incienso a otros dioses y se postraron ante los ídolos que fabricaron sus manos.
A acusação central de Jeremias é cultual: o povo 'queimou incenso a deuses estranhos' e adorou 'as obras das suas mãos' (ídolos). Esse é o tema da polêmica anti-idolatria que percorre o livro. A crítica pressupõe a perspectiva deuteronômica de culto exclusivo a um só Deus, perspectiva que o livro de Jeremias compartilha e que historicamente se consolidou em Judá justamente no fim do século 7 a.C., no contexto da reforma de Josias. Escavações em Judá e na própria Jerusalém revelaram numerosas estatuetas femininas de terracota (figuras de fertilidade) do período, evidência material desse pluralismo cultual que os profetas combatiam.
Pero tú cíñete los lomos: prepárate para decirles todo lo que yo te mande. No les tengas miedo, o seré yo quien te intimide.
Desde ahora te convierto en plaza fuerte, en columna de hierro y muralla de bronce, frente a todo el país: frente a los reyes y príncipes de Judá, frente a los sacerdotes y al pueblo de la tierra.
A lista dos opositores (reis, príncipes, sacerdotes e 'o povo da terra') antecipa que o conflito de Jeremias seria com todas as instâncias da sociedade de Judá, inclusive a sua própria classe sacerdotal. A expressão 'povo da terra' designava, no contexto de Judá, os proprietários livres com peso político, não a população em geral. As metáforas de 'cidade forte', 'coluna de ferro' e 'muros de bronze' retomam a linguagem de fortificação para descrever a proteção divina sobre o profeta diante de uma hostilidade quase universal.
Lucharán contra ti, pero no te podrán, porque yo estoy contigo para librarte —oráculo del Señor—.