Juan 20

El primer día de la semana, María la Magdalena fue al sepulcro al amanecer, cuando aún estaba oscuro, y vio la losa quitada del sepulcro.
Os quatro evangelhos divergem sobre quem foi ao túmulo e quantas mulheres eram: João menciona só Maria Madalena, Mateus fala de "Maria Madalena e a outra Maria", Marcos cita três mulheres e Lucas, "as mulheres" de modo geral. As narrativas também variam quanto à hora, ao número de anjos e à ordem das aparições. Apologistas veem nisso a marca de testemunhos independentes; críticos veem desenvolvimento e harmonização imperfeita das tradições orais.
Echó a correr y fue donde estaban Simón Pedro y el otro discípulo, a quien Jesús amaba, y les dijo: «Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto».
O "discípulo a quem Jesus amava" aparece só no Evangelho de João e nunca é nomeado. A tradição (a partir do séc. II, com Irineu) o identifica com o apóstolo João, filho de Zebedeu, e o tem como autor do evangelho. A crítica moderna debate: muitos veem aqui não o autor direto, mas a figura fundadora de uma "escola joanina", uma comunidade que produziu e editou o texto ao longo de décadas (datação usual: c. 90-100 d.C.). O anonimato é literário e provavelmente intencional.
Salieron Pedro y el otro discípulo camino del sepulcro.
Los dos corrían juntos, pero el otro discípulo corría más que Pedro; se adelantó y llegó primero al sepulcro;
e, inclinándose, vio los lienzos tendidos; pero no entró.
Llegó también Simón Pedro detrás de él y entró en el sepulcro: vio los lienzos tendidos
y el sudario con que le habían cubierto la cabeza, no con los lienzos, sino enrollado en un sitio aparte.
Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado primero al sepulcro; vio y creyó.
O detalhe de que o discípulo amado "viu, e creu" antes de qualquer aparição, e antes mesmo de Pedro, costuma ser lido como parte do realce que João dá a essa figura ao longo do evangelho (ele aparece reclinado junto a Jesus na ceia, ao pé da cruz, e correndo à frente aqui). Comentadores ligam esse destaque à autoridade que a comunidade joanina atribuía ao seu testemunho fundador.
Pues hasta entonces no habían entendido la Escritura: que él había de resucitar de entre los muertos.
O texto admite que os discípulos "ainda não sabiam a Escritura" que exigia a ressurreição. Qual passagem do Antigo Testamento estaria em vista é debatido: candidatos comuns são o Salmo 16:10 e Oséias 6:2, mas nenhum fala claramente de ressurreição individual ao terceiro dia. A leitura messiânica dessas passagens é uma interpretação cristã posterior, não um sentido óbvio no contexto original judaico.
Los dos discípulos se volvieron a casa.
Estaba María fuera, junto al sepulcro, llorando. Mientras lloraba, se asomó al sepulcro
y vio dos ángeles vestidos de blanco, sentados, uno a la cabecera y otro a los pies, donde había estado el cuerpo de Jesús.
Ellos le preguntan: «Mujer, ¿por qué lloras?». Ella les contesta: «Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto».
Dicho esto, se vuelve y ve a Jesús, de pie, pero no sabía que era Jesús.
Jesús le dice: «Mujer, ¿por qué lloras?, ¿a quién buscas?». Ella, tomándolo por el hortelano, le contesta: «Señor, si tú te lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo lo recogeré».
Jesús le dice: «¡María!». Ella se vuelve y le dice: «¡Rabbuní!», que significa: «¡Maestro!».
"Raboni" é uma forma aramaica de "meu mestre", uma intensificação de "rabi". O evangelho, escrito em grego, preserva e traduz a palavra aramaica, o que muitos leem como sinal de uma tradição que remonta ao ambiente linguístico da Palestina do séc. I. O reconhecimento se dá pela voz, não pela aparência: detalhe recorrente nas aparições, em que o ressuscitado nem sempre é identificado de imediato.
Jesús le dice: «No me retengas, que todavía no he subido al Padre. Pero, anda, ve a mis hermanos y diles: “Subo al Padre mío y Padre vuestro, al Dios mío y Dios vuestro”».
A ordem "não me detenhas" (Vulgata: "noli me tangere", "não me toques") traduz o grego "mé mou háptou". Gramaticalmente é um presente de proibição que indica interromper uma ação já em curso: "para de te apegar a mim", "cessa de me agarrar", e não uma proibição absoluta de tocar (em 20:27 Jesus convida Tomé a tocá-lo). O sentido provável é que a relação com Maria mudou: ela não pode reter o Jesus terreno, pois ele está em transição rumo ao Pai.A frase "meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" distingue cuidadosamente a relação de Jesus com Deus da relação dos discípulos: ele não diz "nosso Pai". Intérpretes divergem sobre o peso disso. Para alguns, marca a filiação única de Jesus; para outros, o próprio Jesus aqui fala de Deus como "meu Deus", o que correntes antitrinitárias citam ao discutir a cristologia do evangelho.
María la Magdalena fue y anunció a los discípulos: «He visto al Señor y ha dicho esto».
Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo: «Paz a vosotros».
Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor.
Jesús repitió: «Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo».
Y, dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo;
"Assoprou sobre eles" usa em grego (na versão grega do Antigo Testamento) o mesmo verbo raro ("enephýsesen") de Gênesis 2:7, quando Deus sopra o fôlego de vida em Adão, e de Ezequiel 37:9, onde o sopro reanima os ossos secos. A alusão é amplamente reconhecida como deliberada: a entrega do Espírito é apresentada como uma nova criação. Isso gera tensão com Atos 2, em que o Espírito só vem em Pentecostes, cinquenta dias depois; comentadores explicam de modos variados (dois dons distintos, antecipação simbólica, ou tradições diferentes sobre a vinda do Espírito).
a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos».
O poder de "perdoar" e "reter" pecados é lido de formas opostas. A tradição católica e ortodoxa o vincula ao sacramento da confissão e à autoridade sacerdotal (lendo-o junto de Mateus 16:19 e 18:18). Boa parte da tradição protestante o entende como a autoridade da comunidade ou da pregação do evangelho, que declara o perdão a quem crê e a sua ausência a quem rejeita. O verbo grego dos "retidos" está no perfeito, sugerindo a alguns que a igreja anuncia um perdão já decidido por Deus, não o cria.
Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús.
"Dídimo" é a tradução grega do nome aramaico Tomé ("te'oma"); ambos significam "gêmeo". O Evangelho de João dá a Tomé um papel mais desenvolvido do que os sinóticos. Textos posteriores ligados ao seu nome, como o Evangelho de Tomé e os Atos de Tomé (séc. II-III, não canônicos), exploram essa figura, mas não há ligação histórica comprovada entre eles e o Tomé deste episódio.
Y los otros discípulos le decían: «Hemos visto al Señor». Pero él les contestó: «Si no veo en sus manos la señal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos y no meto la mano en su costado, no lo creo».
A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos y Tomás con ellos. Llegó Jesús, estando cerradas las puertas, se puso en medio y dijo: «Paz a vosotros».
Luego dijo a Tomás: «Trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente».
Contestó Tomás: «¡Señor mío y Dios mío!».
"Senhor meu, e Deus meu!" é a confissão cristológica mais elevada de todo o Novo Testamento: aplica a Jesus os títulos ("Senhor" e "Deus") que a versão grega do Antigo Testamento usava para Yahweh. A maioria dos estudiosos a lê como dirigida a Jesus, reforçada pelo "disse-lhe" do texto, e ela faz par com o prólogo (1:1, "o Verbo era Deus"), formando uma moldura divina em torno do evangelho. Uma leitura minoritária a entende como exclamação de espanto dirigida ao Pai, mas é amplamente rejeitada pela sintaxe.Correntes antitrinitárias (como as Testemunhas de Jeová) contestam a conclusão trinitária do verso, geralmente reinterpretando a confissão ou o sentido de "Deus". A força do texto, porém, é reconhecida até por muitos críticos não confessionais como a afirmação de divindade mais explícita atribuída a Jesus nos evangelhos.
Jesús le dijo: «¿Porque me has visto has creído? Bienaventurados los que crean sin haber visto».
A bem-aventurança "dos que não viram e creram" é dirigida aos leitores futuros, que não testemunharam o ressuscitado. Muitos veem aqui o próprio evangelista falando à sua comunidade (e às gerações seguintes), preparando o fechamento que vem logo a seguir. O episódio de Tomé funciona assim como clímax: parte da dúvida exigente e chega à confissão plena, modelo do percurso de fé que o livro quer provocar.
Muchos otros signos, que no están escritos en este libro, hizo Jesús a la vista de los discípulos.
Este versículo e o seguinte formam a conclusão original do evangelho: o texto assume aqui o tom de fecho, declarando que muitos sinais foram omitidos. Por isso a maioria dos estudiosos considera o capítulo 21 um apêndice (epílogo) acrescentado depois, pela mesma escola joanina ou por um redator, pois o livro já se encerrava em 20:31. Não há, porém, nenhum manuscrito sobrevivente de João sem o capítulo 21; o argumento é literário e estilístico, não textual.
Estos han sido escritos para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre.
O verso declara abertamente o propósito do livro: "para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus". Há aqui uma variante textual famosa: alguns manuscritos têm o verbo "creiais" no aoristo (passar a crer, sentido evangelístico, dirigido a quem ainda não crê) e outros no presente (continuar a crer, sentido de edificação dos que já creem). A evidência se divide e a edição crítica (Metzger) classifica a decisão como incerta; ambos os sentidos têm defensores.