Juan 2

A los tres días había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí.
O episódio das bodas de Caná aparece só em João; não há paralelo nos sinóticos (Mateus, Marcos, Lucas). Caná era um povoado pequeno da Galileia, cuja localização exata é debatida (os candidatos mais citados são Khirbet Qana e Kafr Kanna, ambos perto de Nazaré). A expressão 'ao terceiro dia' fecha uma sequência de dias contada desde João 1:29, formando uma 'semana' inaugural do ministério que alguns leem como eco deliberado da semana da criação de Gênesis 1.
Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.
Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice: «No tienen vino».
Jesús le dice: «Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora».
A resposta de Jesus à mãe, 'Mulher, que tenho eu contigo?', soa brusca ao ouvido moderno, mas traduz um idiomatismo semítico (literalmente 'o que para mim e para ti?') que marca distância ou recusa de envolvimento, sem necessariamente ser rude. Chamar a própria mãe de 'mulher' não era ofensivo no grego da época. O motivo da 'hora' que 'ainda não é chegada' é um fio condutor do Quarto Evangelho: a 'hora' de Jesus é a da sua morte e glorificação (cf. João 12:23; 17:1), e o autor a antecipa já no primeiro sinal.
Su madre dice a los sirvientes: «Haced lo que él os diga».
Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una.
O detalhe das 'talhas de pedra, para as purificações dos judeus' tem ressonância histórica: vasos de pedra eram considerados imunes à impureza ritual na halacá judaica do período, e a arqueologia confirmou oficinas e fragmentos abundantes de utensílios de pedra na Galileia e em Jerusalém do século I. O volume é enorme: 'dois ou três almudes' por talha equivale a algo entre 75 e 115 litros cada, totalizando centenas de litros de vinho. A nota a registrar é o contraste simbólico que João constrói entre a água da purificação ritual e o vinho novo.
Jesús les dice: «Llenad las tinajas de agua». Y las llenaron hasta arriba.
Entonces les dice: «Sacad ahora y llevadlo al mayordomo». Ellos se lo llevaron.
El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo
y le dice: «Todo el mundo pone primero el vino bueno y, cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora».
Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él.
João chama o milagre de Caná de 'sinal' (em grego, sēmeion), termo que estrutura toda a primeira parte do evangelho (às vezes chamada 'Livro dos Sinais', caps. 1-12). Diferentemente dos sinóticos, onde os milagres são 'atos de poder' (dynameis) e Jesus frequentemente pede silêncio, em João os sinais existem para 'manifestar a glória' e suscitar fé. Caná é numerado como o primeiro de uma série; o segundo sinal (a cura do filho do oficial) também ocorre em Caná (João 4:54).
Después bajó a Cafarnaún con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días.
Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén.
Aqui aparece uma das marcas da cronologia própria de João: o evangelho menciona ao menos três Páscoas (2:13; 6:4; 11:55), o que sugere um ministério de cerca de três anos. Os sinóticos narram uma única subida a Jerusalém na Páscoa, dando a impressão de um ministério mais curto, de talvez um ano. A diferença é literária e teológica; é a base da estimativa tradicional de 'três anos' de ministério público.
Y encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y,
A purificação do Templo é o caso mais discutido de divergência entre João e os sinóticos. João a coloca no início do ministério de Jesus; Mateus, Marcos e Lucas a põem na última semana, logo após a entrada em Jerusalém. As leituras acadêmicas divergem: alguns sustentam que houve dois episódios distintos (preservando a literalidade dos quatro evangelhos); a maioria dos comentadores críticos considera mais provável um único evento que João deslocou para a abertura por razões teológicas, antecipando o confronto que define todo o ministério. Não há consenso, e a questão depende de como se avalia a liberdade dos evangelistas em ordenar o material.
haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas;
y a los que vendían palomas les dijo: «Quitad esto de aquí: no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre».
Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: «El celo de tu casa me devora».
A citação 'O zelo da tua casa me devorou' vem do Salmo 69:9, um dos salmos mais aplicados a Jesus no Novo Testamento. O verbo no original hebraico do salmo está no passado ('me consumiu'), mas o evangelista o lê como presente/futuro, aplicando-o ao gesto de Jesus no Templo. É um exemplo do método cristão primitivo de releitura dos salmos do sofrimento como profecias de Cristo.
Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron: «¿Qué signos nos muestras para obrar así?».
Jesús contestó: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré».
O dito 'Derribai este templo, e em três dias o levantarei' tem paralelo nos sinóticos, mas ali aparece na boca de acusadores no julgamento de Jesus (Marcos 14:58; Mateus 26:61), apresentado como falso testemunho ou distorção. João é o único evangelho que coloca a frase diretamente na boca de Jesus e a explica. A formulação joanina sugere que havia uma tradição autêntica de um dito de Jesus sobre o Templo, transmitida de formas distintas nas comunidades cristãs.
Los judíos replicaron: «Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?».
A nota dos 'quarenta e seis anos' é um dado cronológico precioso. Refere-se à grande reforma e ampliação do Templo iniciada por Herodes, o Grande, por volta de 20-19 a.C. (segundo Flávio Josefo). Contados 46 anos a partir daí, chega-se a cerca de 27-28 d.C. para esta cena, marcador usado para datar o começo do ministério de Jesus. A obra do complexo, aliás, só foi concluída por volta de 63 d.C., poucos anos antes de o Templo ser destruído pelos romanos em 70 d.C., de modo que a fala dos interlocutores ('foi edificado') descreve uma construção ainda em andamento.
Pero él hablaba del templo de su cuerpo.
O comentário 'ele falava do templo do seu corpo' é uma glosa explicativa do próprio evangelista, não palavra de Jesus. É um traço característico de João: ele frequentemente registra um mal-entendido dos ouvintes (que tomam a fala em sentido literal) e em seguida revela o sentido mais profundo. Aqui o Templo de pedra é relido como figura do corpo de Jesus, morto e ressuscitado, e o motivo da substituição do culto do Templo pela pessoa de Cristo atravessa o evangelho (cf. João 4:21-24).
Y cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron de que lo había dicho, y creyeron a la Escritura y a la palabra que había dicho Jesús.
O versículo é abertamente retrospectivo: registra que os discípulos só entenderam o dito 'quando ressuscitou'. Esse recurso, em que o narrador admite que o sentido pleno dos eventos só foi captado depois da Páscoa (cf. João 12:16), é reconhecido pelos estudiosos como sinal de que o Quarto Evangelho relê a vida de Jesus à luz da fé pascal posterior, e não como crônica imediata dos fatos.
Mientras estaba en Jerusalén por las fiestas de Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo los signos que hacía;
pero Jesús no se confiaba a ellos, porque los conocía a todos
y no necesitaba el testimonio de nadie sobre un hombre, porque él sabía lo que hay dentro de cada hombre.