Isaías 9

El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaba en tierra y sombras de muerte, y una luz les brilló.
A numeração diverge entre as tradições: o que a ACF traz como 9:1 corresponde a 8:23 no texto hebraico (massorético), de modo que os versos da 'criança régia' (aqui 9:6-7) são 9:5-6 nas Bíblias judaicas e em parte das traduções modernas. Zebulom e Naftali eram territórios do norte de Israel; a referência histórica mais provável é a campanha de Tiglate-Pileser III da Assíria, que por volta de 732 a.C. anexou a Galileia e deportou parte da população (cf. 2 Reis 15:29 e os anais assírios do próprio rei). A expressão 'Galileia das nações' reflete a população mista resultante das deportações assírias, que misturavam povos para conter revoltas.
Acreciste la alegría, aumentaste el gozo; se gozan en tu presencia, como gozan al segar, como se alegran al repartirse el botín.
O contraste 'trevas / grande luz' pertence ao gênero do oráculo de salvação dirigido a uma região arrasada pela invasão assíria do século 8 a.C. Mateus 4:15-16 cita estes versos aplicando-os ao início do ministério de Jesus na Galileia; é o caso típico em que o Novo Testamento relê um texto cujo horizonte original era a libertação de um território concreto sob ocupação. Leitura histórico-crítica e leitura cristológica não se excluem: a primeira descreve o que o oráculo dizia ao seu público do século 8, a segunda descreve a apropriação posterior.
Porque la vara del opresor, el yugo de su carga, el bastón de su hombro, los quebrantaste como el día de Madián.
Porque la bota que pisa con estrépito y la túnica empapada de sangre serán combustible, pasto del fuego.
'Como no dia dos midianitas' alude à vitória de Gideão sobre Midiã (Juízes 7), em que Deus venceu com um exército minúsculo, sem mérito militar de Israel. O oráculo invoca esse precedente para afirmar que a libertação do jugo assírio será obra divina, não de força de armas.
Porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado: lleva a hombros el principado, y es su nombre: «Maravilla de Consejero, Dios fuerte, Padre de eternidad, Príncipe de la paz».
Para dilatar el principado, con una paz sin límites, sobre el trono de David y sobre su reino. Para sostenerlo y consolidarlo con la justicia y el derecho, desde ahora y por siempre. El celo del Señor del universo lo realizará.
Este é o verso mais debatido do capítulo. Quanto ao gênero, boa parte da crítica o lê como um oráculo de entronização (uma celebração de coroação régia, no estilo do Salmo 2), e não como um anúncio de nascimento literal; daí muitos relacionarem o 'menino' a um rei davídico concreto, sendo Ezequias a candidatura mais citada como referente original no século 8 a.C.Os quatro títulos ('Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz') têm forte paralelo nos nomes de trono que o Egito e a Assíria conferiam a um rei em sua ascensão: no Antigo Oriente, atribuir epítetos divinos ao monarca era convenção de protocolo de corte, não necessariamente afirmação de que o rei fosse um deus. A tradição cristã, desde os Evangelhos, leu os títulos como predicados da divindade de Cristo. A exegese judaica e parte da crítica os entendem como nomes teofóricos honoríficos (o nome descreve a Deus, o doador, e não a natureza da criança), de modo análogo a nomes hebraicos como Elias ('meu Deus é o Senhor'). O hebraico 'El Gibbor' pode ser vertido como 'Deus Forte' ou como 'Herói divino/poderoso'.
El Señor ha lanzado una amenaza contra Jacob, que caerá sobre Israel.
A promessa de um reinado davídico eterno ('sobre o trono de Davi... para sempre') retoma a ideologia da dinastia de Davi (cf. 2 Samuel 7), aqui como esperança de restauração após o colapso do reino do norte. Quem o oráculo tinha em vista no século 8 e quem a tradição posterior nele leu é justamente o ponto de divergência entre a interpretação histórica (um rei de Judá) e a messiânica (cristã e parte da judaica), que projeta o cumprimento para um rei futuro.
La entenderá el pueblo entero, Efraín y los habitantes de Samaría, que andan diciendo con soberbia y presunción:
A partir daqui muda o gênero e o alvo: começa um poema de juízo contra o reino do norte (Israel/Efraim/Samaria), distinto do oráculo de salvação dos versos 1-7. Vários comentadores tratam 9:8-10:4 como uma unidade poética anterior, marcada por um refrão recorrente.
«Si se han caído los ladrillos, construiremos con sillares; si han cortado los sicómoros, los sustituiremos por cedros».
El Señor levantará a sus enemigos contra él, e incitará a sus adversarios:
al Oriente Siria, los filisteos a Occidente: devorarán a Israel de un bocado. Y con todo, su ira no se aplaca y su mano sigue extendida.
Porque el pueblo no se ha vuelto a quien lo castigaba, ni ha buscado al Señor del universo,
Note o refrão 'nem com tudo isto cessou a sua ira, mas ainda está estendida a sua mão', que reaparece nos versos 17 e 21 e em 10:4, além de já ter ocorrido em 5:25. Esse refrão divide o poema em estrofes (9:8-12; 9:13-17; 9:18-21; 10:1-4) e é um dos principais indícios de que se trata de uma composição poética unitária, possivelmente parte do núcleo mais antigo atribuído ao Isaías histórico de Jerusalém (o chamado Proto-Isaías, caps. 1-39).
el Señor cortará de Israel cabeza y cola, palmera y junco en un solo día.
El anciano y el noble son la cabeza, y el profeta, maestro de mentiras, es la cola.
A imagem 'cabeça e cauda, ramo e junco' é explicada no próprio texto (v.15): a 'cabeça' são os anciãos e líderes, a 'cauda' são os profetas que ensinam mentira. É linguagem proverbial de extremos, abrangendo toda a sociedade, do topo à base.
Los que guían a este pueblo lo extravían, y los guiados perecen.
Por eso, el Señor no se apiada de los jóvenes, no tiene compasión de huérfanos y viudas; porque todos son impíos y perversos, y toda boca profiere necedades. Y con todo, su ira no se aplaca y su mano sigue extendida.
Se propaga la maldad como un incendio que consume zarzas y cardos: arde en la espesura del bosque y se enrosca en columnas de humo.
Por la ira del Señor del universo arde el país, y el pueblo es pasto del fuego: ninguno se apiada de su hermano;
destroza a la derecha, y sigue hambriento, devora a la izquierda, y no se sacia. Cada uno devora la carne de su prójimo:
Manasés a Efraín, Efraín a Manasés, juntos, los dos contra Judá. Y con todo, su ira no se aplaca y su mano sigue extendida.