Isaías 64

lo mismo que el fuego abrasa los arbustos, y como el fuego hace hervir el agua; así harías conocer tu nombre a tus adversarios. Ante ti temblarían las naciones
Este capítulo integra um lamento comunitário (que começa em 63:7 e vai até 64:11), gênero comparável a salmos de lamento coletivo como o Salmo 44. A maioria dos comentaristas críticos situa esses oráculos no chamado Trito-Isaías (caps. 56-66), composto na comunidade já de volta do exílio, refletindo o desânimo e as tensões internas de quem reconstruía Jerusalém. A tradição que atribui o livro inteiro a um único Isaías do século VIII a.C. lê a passagem como antecipação profética.Atenção à numeração: no texto hebraico (Massorético) este verso 1 da tradição em português corresponde a 63:19b, e os versos 2-12 daqui correspondem a 64:1-11 no hebraico. As traduções ocidentais seguem a divisão da Vulgata, por isso citações acadêmicas de 'Isaías 64' podem parecer deslocadas em um verso.
cuando ejecutaras portentos inesperados: «Descendiste, y las montañas se estremecieron».
O pedido para que Deus rasgue os céus e desça, fundindo os montes como fogo que ferve a água, é uma teofania, isto é, uma manifestação física e abaladora da presença divina. A imagem do Deus que desce sobre montes que se derretem ecoa descrições do Sinai (Êxodo 19) e tem paralelos no Antigo Oriente, onde a aparição da divindade da tempestade vinha acompanhada de terremoto e fogo. No Ciclo de Baal de Ugarit, o deus da tempestade abre janelas nas nuvens e faz a terra tremer com sua voz.
Jamás se oyó ni se escuchó, ni ojo vio un Dios, fuera de ti, que hiciera tanto por quien espera en él.
Sales al encuentro de quien practica con alegría la justicia y, andando en tus caminos, se acuerda de ti. He aquí que tú estabas airado y nosotros hemos pecado. Pero en los caminos de antiguo seremos salvados.
Este verso é citado por Paulo em 1Coríntios 2:9 ('Coisas que o olho não viu...'), mas a citação não corresponde exatamente a nenhum texto conhecido do Antigo Testamento. Há diferenças notáveis: Paulo inverte a ordem de olho e ouvido, troca 'aquele que nele espera' por 'os que o amam' e acrescenta 'nem subiu ao coração do homem', frase ausente daqui. Estudiosos divergem se Paulo parafraseia Isaías de memória, combina passagens ou cita uma fonte litúrgica ou apócrifa perdida; tais adaptações eram prática aceita de citação na Antiguidade.
Todos éramos impuros, nuestra justicia era un vestido manchado; todos nos marchitábamos como hojas, nuestras culpas nos arrebataban como el viento.
Nadie invocaba tu nombre, nadie salía del letargo para adherirse a ti; pues nos ocultabas tu rostro y nos entregabas al poder de nuestra culpa.
A expressão traduzida por 'trapo da imundícia' é, no hebraico, 'beged iddim', literalmente um pano manchado de sangue menstrual, considerado ritualmente impuro pela lei de Levítico 15. A imagem é deliberadamente chocante: mesmo as 'justiças' (os atos religiosos e morais) do povo são apresentadas como ritualmente repugnantes diante de Deus. A tradição reformada protestante usou muito este verso para a doutrina da incapacidade humana de se autojustificar; leituras judaicas e católicas tendem a lê-lo no contexto específico do lamento, como confissão de uma geração, e não como afirmação universal sobre toda boa obra.
Y, sin embargo, Señor, tú eres nuestro padre, nosotros la arcilla y tú nuestro alfarero: todos somos obra de tu mano.
No te irrites, Señor, en demasía, no recuerdes por siempre nuestra culpa: mira que somos tu pueblo.
A imagem de Deus como oleiro e do povo como barro retoma um motivo recorrente em Isaías (29:16; 45:9) e em Jeremias 18, e tem paralelos em mitos de criação do Antigo Oriente, onde divindades modelam a humanidade a partir do barro (como Khnum no Egito ou a criação em Atrahasis). Chamar Deus de 'Pai' é relativamente raro no Antigo Testamento e aparece de modo concentrado justamente nesta seção pós-exílica (também em 63:16), enquadrando a relação como dependência filial e direito de apelar à misericórdia.
Tus santas ciudades se han vuelto un desierto. Sión es un desierto, Jerusalén un yermo.
Nuestro templo, santo y magnífico, donde te alabaron nuestros padres, ha sido devorado por el fuego, y todo cuanto amamos se ha convertido en ruinas.
A descrição de Sião e Jerusalém transformadas em deserto, com o templo queimado (v.11), pressupõe a destruição da cidade e do templo pelos babilônios em 586 a.C. Para a crítica histórica, isso é um dos indicadores de que estes capítulos foram compostos após a catástrofe, e não antecipadamente no século VIII; quem defende autoria única de Isaías entende a cena como visão profética de eventos ainda futuros à época do profeta.
Ante todo esto, Señor, ¿puedes contenerte, callarte y afligirnos sin medida?
O 'foi queimada a fogo' refere-se ao incêndio do Primeiro Templo (o de Salomão) pelos babilônios, evento datado em 586 a.C. e narrado em 2Reis 25:9. A arqueologia documenta uma camada de destruição em Jerusalém compatível com esse período. O lamento por um templo já em ruínas é argumento central de quem situa a passagem no período exílico ou pós-exílico.