Isaías 58

Grita a pleno pulmón, no te contengas; alza la voz como una trompeta, denuncia a mi pueblo sus delitos, a la casa de Jacob sus pecados.
O capítulo abre uma seção (Is 56-66) que a crítica chama de Trito-Isaías, atribuída a um ou mais autores anônimos da comunidade já de volta do exílio (séculos VI-V a.C., grosso modo as décadas de 530-520 e seguintes). A tradição judaica e cristã pré-moderna lia todo o livro como obra do profeta Isaías do século VIII; a crítica histórico-literária, desde Bernhard Duhm (1892), distingue três blocos por linguagem, situação histórica e teologia. O tom aqui é o de um pregador interno repreendendo a própria comunidade, não o oráculo contra nações estrangeiras típico do início do livro.
Consultan mi oráculo a diario, desean conocer mi voluntad. Como si fuera un pueblo que practica la justicia y no descuida el mandato de su Dios, me piden sentencias justas, quieren acercarse a Dios.
«¿Para qué ayunar, si no haces caso; mortificarnos, si no te enteras?» En realidad, el día de ayuno hacéis vuestros negocios y apremiáis a vuestros servidores;
O verso encena um diálogo: o povo reclama que jejua e Deus não responde. A resposta (v.3b) expõe a contradição. No mesmo dia de jejum cobram seus devedores e tocam seus trabalhadores ('requereis todo o vosso trabalho'). A crítica profética ao culto desligado da justiça é um topos antigo em Israel (compare Am 5:21-24; Os 6:6; Mq 6:6-8); aqui ela é dirigida para dentro, à comunidade pós-exílica de Judá.
ayunáis para querellas y litigios, y herís con furibundos puñetazos. No ayunéis de este modo, si queréis que se oiga vuestra voz en el cielo.
'Jejuais para contendas e debates' descreve um jejum que gera briga em vez de humildade. A expressão 'fazer ouvir a vossa voz no alto' provavelmente se refere a tornar a oração audível 'no alto' (no céu), isto é, à pretensão de que o gesto ritual force a atenção divina. O ponto do oráculo é que o rito, isolado da conduta, não tem esse poder.
¿Es ese el ayuno que deseo en el día de la penitencia: inclinar la cabeza como un junco, acostarse sobre saco y ceniza? ¿A eso llamáis ayuno, día agradable al Señor?
Este es el ayuno que yo quiero: soltar las cadenas injustas, desatar las correas del yugo, liberar a los oprimidos, quebrar todos los yugos,
Aqui o texto redefine o 'jejum' aceitável como ato de libertação social: soltar laços de injustiça, quebrar jugos, libertar oprimidos. É uma das passagens fundadoras do que hoje se chama linguagem de justiça social no profetismo hebraico. No Novo Testamento, Lc 4:18-19 mostra Jesus lendo Is 61:1-2 (não este verso) na sinagoga de Nazaré, com vocabulário aparentado de libertação; a ligação entre os dois textos é temática, não uma citação direta de Is 58.
partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, cubrir a quien ves desnudo y no desentenderte de los tuyos.
A justiça pedida é concreta e doméstica: partilhar o pão, abrigar o pobre sem teto, vestir o nu. A frase final, 'não te escondas da tua carne', usa 'carne' no sentido de parente ou semelhante (o próximo como membro da mesma humanidade ou do mesmo povo). O tema do julgamento pelo trato dado a famintos, nus e desabrigados reaparece em Mt 25:35-40.
Entonces surgirá tu luz como la aurora, enseguida se curarán tus heridas, ante ti marchará la justicia, detrás de ti la gloria del Señor.
A promessa de que 'a glória do Senhor será a tua retaguarda' ecoa a imagem do êxodo, quando a coluna de nuvem ia adiante e atrás de Israel (Ex 14:19-20). Trito-Isaías recorre com frequência a motivos do êxodo e da criação para descrever a restauração da comunidade como um novo começo.
Entonces clamarás al Señor y te responderá; pedirás ayuda y te dirá: «Aquí estoy». Cuando alejes de ti la opresión, el dedo acusador y la calumnia,
cuando ofrezcas al hambriento de lo tuyo y sacies al alma afligida, brillará tu luz en las tinieblas, tu oscuridad como el mediodía.
El Señor te guiará siempre, hartará tu alma en tierra abrasada, dará vigor a tus huesos. Serás un huerto bien regado, un manantial de aguas que no engañan.
Tu gente reconstruirá las ruinas antiguas, volverás a levantar los cimientos de otros tiempos; te llamarán «reparador de brechas», «restaurador de senderos», para hacer habitable el país.
'Edificarão as antigas ruínas' e 'reparador das roturas' refletem a situação histórica concreta da Judá pós-exílica: cidades e muros destruídos pela conquista babilônica de 587/586 a.C. e o esforço de reconstrução documentado em Esdras e Neemias. A linguagem é ao mesmo tempo material (reerguer o que caiu) e social (restaurar 'veredas para morar', a vida comunitária).
Si detienes tus pasos el sábado, para no hacer negocios en mi día santo, y llamas al sábado «mi delicia» y lo consagras a la gloria del Señor; si lo honras, evitando viajes, dejando de hacer tus negocios y de discutir tus asuntos,
A ênfase no sábado em Is 58:13-14 é um dos principais argumentos da crítica para datar a passagem no pós-exílio: a observância do sábado torna-se marca identitária da comunidade de Judá (Yehud) justamente nesse período, como mostra Ne 13:15-22, onde Neemias força o fechamento dos portões para impedir comércio no sábado. Alguns estudiosos vão além e propõem que os v.13-14 sejam acréscimo de mão posterior, por contrastarem com o forte foco em justiça social dos v.1-12; outros leem o capítulo como unidade, em que culto correto (sábado) e ética (justiça) andam juntos. Não há consenso.
entonces encontrarás tu delicia en el Señor. Te conduciré sobre las alturas del país y gozarás del patrimonio de Jacob, tu padre. Ha hablado la boca del Señor.
'Cavalgar sobre as alturas da terra' e 'a herança de Jacó' são imagens de posse plena e segura da terra, retomando promessas patriarcais. A fórmula de encerramento 'porque a boca do Senhor o disse' é um selo de autoridade profética que aparece também em outros pontos do livro (Is 1:20; 40:5), funcionando como assinatura de garantia do oráculo.