Isaías 48

Escuchad esto, casa de Jacob, que lleváis el nombre de Israel, que nacisteis de las fuentes de Judá, que juráis por el nombre del Señor e invocáis al Dios de Israel, pero sin verdad ni rectitud
O capítulo abre uma série de oráculos dirigidos aos exilados na Babilônia. A leitura crítica majoritária situa Isaías 40-55 (chamado Dêutero-Isaías) num profeta anônimo do século 6 a.C., pois o pano de fundo pressuposto (Jerusalém arrasada, templo destruído, Babilônia prestes a cair) é o do exílio, mais de um século depois do Isaías de Jerusalém (séc. 8 a.C.). A leitura tradicional, judaica e cristã, atribui tudo ao Isaías histórico como profecia antecipada. A acusação de 'jurar pelo nome do SENHOR, mas não em verdade' é o tema do capítulo: o povo invoca a Deus de boca, sem fidelidade real.
—toman el nombre de la ciudad santa y pretenden apoyarse en el Dios de Israel, cuyo nombre es «Señor todopoderoso»—.
Desde antiguo anuncié los hechos primeros: salieron de mi boca, los proclamé, en un instante actué y se cumplieron.
O contraste entre 'as primeiras coisas' (já anunciadas e cumpridas) e as 'coisas novas e ocultas' (v.6) é central na argumentação do Dêutero-Isaías. Na leitura crítica, as 'primeiras coisas' são eventos já passados ao tempo do autor exílico (entre eles a ascensão de Ciro, nomeado em 44:28 e 45:1), e o argumento serve para provar que YHWH, não os ídolos babilônicos, controla a história. Na leitura tradicional, são profecias do próprio Isaías que se cumpriram, oferecidas como credencial das previsões ainda futuras.
Porque sé que eres obstinado, que tu cerviz es un tendón de hierro y tu frente de bronce,
por eso te lo anuncié desde antiguo, lo proclamé antes de que ocurriera, para que no dijeras: «Mi ídolo los ha hecho, mi imagen tallada y mi estatua fundida lo han ordenado».
A polêmica anti-ídolos é recorrente em Isaías 40-55. O argumento é jurídico: Deus anunciou os eventos de antemão justamente para que ninguém pudesse creditá-los a uma 'imagem de escultura' ou 'de fundição'. A menção a ídolos de fundição reflete o ambiente babilônico, onde estátuas de Marduque e de outras divindades eram centrais ao culto, contexto que a crítica vê como mais coerente com um autor exílico.
Has escuchado todo esto, ¿no lo anunciarás? Te hago oír desde ahora cosas nuevas, secretos que no conocías.
As 'coisas novas e ocultas' são, na leitura mais comum, a libertação iminente da Babilônia pela mão de Ciro. O texto as apresenta como criadas 'agora' (v.7), nunca antes ouvidas, em contraste com as profecias antigas já cumpridas. Esse jogo entre antigo e novo é um dos eixos retóricos que distinguem esses capítulos do restante do livro.
Solo ahora son creadas, no desde antiguo, ni antes de hoy; no las habías oído y no puedes decir: «Ya lo sabía».
Ni lo habías oído ni lo sabías. Desde antiguo te habías hecho el sordo. Yo sé lo traidor que eres y que te llaman «rebelde de nacimiento».
Por mi nombre contengo mi cólera, por mi honor la reprimo para no aniquilarte.
Te he purificado, pero no como la plata; te puse a prueba en el crisol de la desgracia.
A expressão hebraica traduzida por 'escolhi-te na fornalha da aflição' é incerta. O texto massorético traz uma frase difícil, e a anterior ('purifiquei, mas não como a prata') gerou variantes nas versões antigas: algumas leem 'refinei-te, mas não como prata', sugerindo um refino parcial. A imagem da fornalha aplicada ao exílio é comum nos profetas e descreve o sofrimento como purificação, não como condenação final.
Por mí, por mí lo hago: ¿por qué habría de ser profanado mi nombre? Y mi gloria no la cedo a nadie.
Escúchame, Jacob; Israel, a quien llamé: yo soy, yo soy el primero y yo soy el último.
A fórmula 'eu o primeiro, eu também o último' é típica do Dêutero-Isaías (aparece também em 41:4 e 44:6) e afirma a unicidade e a soberania exclusiva de YHWH sobre toda a história, em oposição direta aos deuses da Babilônia. No Novo Testamento, expressões análogas ('o primeiro e o último', 'o Alfa e o Ômega') são aplicadas a Cristo no Apocalipse, recepção que a tradição cristã lê como afirmação da divindade dele.
Mi mano cimentó la tierra, mi diestra desplegó el cielo; cuando yo los llamo se presentan juntos.
Reuníos todos y escuchad: ¿quién de ellos ha anunciado estas cosas? El Señor lo ama: él cumplirá su designio sobre Babilonia y la estirpe de los caldeos.
O agente que o SENHOR 'amou' e que executará sua vontade 'contra babilônia' é, na leitura amplamente aceita, Ciro, o rei persa que tomou a Babilônia em 539 a.C. e autorizou o retorno dos exilados. Ciro é nomeado explicitamente em 44:28 e 45:1, onde é chamado 'pastor' e 'ungido' (hebraico mashiach) de YHWH. É justamente esse detalhe (um rei nomeado mais de um século à frente) o argumento decisivo da crítica para datar 40-55 no exílio; a posição tradicional o lê como previsão sobrenatural específica.
Yo mismo le he hablado y yo lo he llamado, lo he traído y su empresa tendrá éxito.
Acercaos a mí y escuchad esto: «Desde el comienzo no he hablado en el secreto y desde que todo esto sucede, allí estoy yo». Y ahora el Señor Dios me envía con su fuerza.
Verso notoriamente difícil. O fecho ('agora o Senhor DEUS me enviou a mim, e o seu Espírito') traz uma mudança brusca de quem fala, sem identificar quem é o 'me'. As leituras divergem: a maioria dos comentadores históricos e críticos entende o profeta falando de si, enviado por Deus junto com o espírito profético; parte da tradição cristã ouve aqui o Servo ou o Filho, lendo a justaposição de YHWH, do enviado e do Espírito como indício trinitário; e há quem coloque a frase na boca do Espírito. A própria gramática hebraica é ambígua sobre se 'e o seu Espírito' é um objeto adicional do verbo enviar ou um segundo sujeito. Entre os Padres da Igreja não houve consenso.
Esto dice el Señor, tu libertador, el Santo de Israel: «Yo, el Señor, tu Dios, te instruyo por tu bien, te marco el camino a seguir.
Si hubieras atendido a mis mandatos, tu bienestar sería como un río, tu justicia como las olas del mar,
tu descendencia como la arena, como sus granos, el fruto de tus entrañas; tu nombre no habría sido aniquilado, ni eliminado de mi presencia».
¡Salid de Babilonia, huid de los caldeos! Anunciadlo con gritos de júbilo, publicadlo y proclamadlo hasta el confín de la tierra. Decid: el Señor ha rescatado a su siervo Jacob.
O chamado 'Saí de babilônia, fugi de entre os caldeus' é o ápice do capítulo e pressupõe os judeus já no exílio babilônico, prestes a retornar. É um dos textos centrais para a tese de que o autor desses capítulos se dirige a uma comunidade exilada do século 6 a.C., e não a contemporâneos do Isaías do século 8 a.C.
Los llevó por la estepa y no pasaron sed: hizo brotar agua de la roca, hendió la roca y brotó agua.
A imagem da água que jorra da rocha no deserto evoca deliberadamente o êxodo do Egito (Êxodo 17 e Números 20). O Dêutero-Isaías retrata o retorno da Babilônia como um 'novo êxodo', releitura teológica da libertação fundadora de Israel, recurso recorrente nestes capítulos.
«No hay paz para los malvados» —dice el Señor—.
O refrão 'os ímpios não têm paz' reaparece quase idêntico em 57:21 e funciona como uma marca estrutural no livro, fechando o bloco dos capítulos 40-48. Comentadores notam que ele encerra a primeira metade do Dêutero-Isaías, depois da qual a figura de Ciro desaparece e o foco se desloca para o Servo sofredor.