Isaías 39

En aquel tiempo, Merodac Baladán, hijo de Baladán, rey de Babilonia, enterado de que Ezequías había estado enfermo y se había restablecido, le envió cartas y un presente.
Merodaque-Baladã é o babilônio Marduk-apla-iddina II, figura conhecida dos registros assírios: ele tomou o trono de Babilônia por volta de 722 a.C. e travou décadas de revolta contra a Assíria, sendo expulso e voltando em reinados curtos (o último por volta de 703 a.C.). Embora a carta se apresente como cortesia pela recuperação de Ezequias, a maioria dos comentaristas, antigos e modernos, lê a embaixada como sondagem diplomática: Babilônia buscava aliados (Judá, e provavelmente o Egito) contra o poder assírio em ascensão.Os capítulos 36-39 de Isaías são quase idênticos a 2 Reis 18-20. A crítica textual majoritária entende que essa seção foi adaptada a partir da narrativa de Reis (ou de uma fonte comum) e inserida no livro de Isaías; a posição tradicional de autoria isaiana unitária defende a prioridade ou independência de Isaías. O debate liga-se à questão maior dos 'três Isaías'.
Ezequías se alegró mucho por ello y mostró a los mensajeros la cámara del tesoro, con la plata y el oro, las especias y el aceite finísimo, así como el arsenal y cuanto había en los tesoros; nada quedó en su palacio ni en todos sus dominios que Ezequías no les mostrase.
O gesto de Ezequias mostrar todo o tesouro, o arsenal e os depósitos a emissários estrangeiros é apresentado de forma neutra no texto, mas o oráculo seguinte (vv. 5-7) o trata como imprudência ou exibição de confiança política em Babilônia em vez de em Deus. Note que esta narrativa omite o episódio do tributo pesado que Ezequias pagou a Senaqueribe em 701 a.C., relatado em 2 Reis 18:14-16 e ecoado no Prisma de Senaqueribe (que registra ouro, prata e despojo extraídos de Ezequias); a omissão é coerente com o propósito teológico desta versão, que prefere fechar o ciclo apontando para Babilônia, não para a Assíria.
El profeta Isaías se presentó de inmediato al rey Ezequías para preguntarle: «¿Qué te han dicho estos hombres y de dónde han venido?». Respondió Ezequías: «Vinieron de un país lejano, de Babilonia».
Volvió a preguntar: «¿Qué han visto en tu palacio?». Respondió Ezequías: «Han visto todo cuanto hay en mi palacio; no quedó nada en los tesoros por enseñarles».
Entonces dijo Isaías a Ezequías: «Escucha la palabra del Señor del universo: “
Llegará el tiempo en que se llevarán a Babilonia cuanto hay en tu palacio y cuanto atesoraron tus antepasados hasta el día de hoy. No quedará nada —dice el Señor—.
O anúncio de que tudo será levado para a Babilônia funciona como dobradiça literária do livro. Os caps. 1-39 (o chamado Proto-Isaías, séc. VIII a.C.) tratam sobretudo da ameaça assíria; a partir do cap. 40 (o Dêutero-Isaías) o horizonte é o exílio babilônico do séc. VI. A crítica vê neste oráculo uma ponte redacional que conecta as duas camadas, projetando o cativeiro como cumprimento futuro. A leitura tradicional o trata como profecia genuína do Isaías do séc. VIII, antecipando eventos de mais de um século depois.Há uma ironia narrativa entre os vv. 2 e 6: o que Ezequias exibiu voluntariamente aos babilônios (v. 2) é exatamente o que os babilônios levarão (v. 6). O texto liga causa e consequência sem moralizar explicitamente.
Algunos de los hijos salidos de ti, que tú engendraste, serán deportados para convertirlos en eunucos en el palacio del rey de Babilonia”».
A menção a descendentes de Ezequias tornados eunucos no palácio babilônico costuma ser associada, na recepção judaica posterior, a figuras como Daniel e seus companheiros, vistos como nobres judeus servindo na corte de Babilônia (cf. Dn 1:3-7). O termo hebraico saris pode designar tanto 'eunuco' no sentido literal quanto 'oficial da corte', e as traduções divergem; o texto não esclarece qual sentido pretende.
Ezequías respondió a Isaías: «Está bien la palabra del Señor que me anuncias». Pues pensaba: «Al menos habrá paz y tranquilidad mientras yo viva».
A resposta de Ezequias é lida de modos opostos. Tomada literalmente, 'boa é a palavra do Senhor' soa como aceitação piedosa do juízo. A segunda frase, porém ('haverá paz e verdade em meus dias'), é frequentemente interpretada por comentaristas como alívio egoísta: contanto que a catástrofe caia sobre as gerações futuras e não sobre ele, Ezequias se conforma. O hebraico admite ambas as leituras, e o narrador não toma partido explícito.