Isaías 29

¡Ay Ariel, Ariel, ciudad que sitió David! Añadid un año a otro, gire el ciclo de las fiestas,
O nome 'Ariel' designa Jerusalém, mas seu sentido é debatido. As duas leituras mais comuns são 'leão de Deus' (a cidade forte) e 'fornalha do altar' (o local do altar dos holocaustos no templo). A maioria das traduções apenas transcreve a palavra sem traduzir, justamente por causa dessa ambiguidade. A menção a Davi que 'acampou' ali liga o oráculo à Jerusalém política e cultual. A ironia do convite a empilhar 'ano a ano' as festas é que o culto continua de rotina enquanto o juízo se aproxima (tema retomado no v.13).
y yo reduciré Ariel a la angustia, habrá lamentos y gemidos y será para mí como altar de sacrificio.
O trocadilho fica explícito: a cidade chamada Ariel será 'como Ariel' para Deus, ou seja, na leitura 'fornalha do altar', a própria Jerusalém vira o braseiro onde se queima a oferta. A imagem é de cerco e fogo. A crítica histórica situa o pano de fundo na campanha do rei assírio Senaqueribe contra Judá em 701 a.C., quando Jerusalém foi sitiada mas não tomada.
Pondré mi campamento en torno a ti, te cercaré con empalizadas, levantaré baluartes contra ti.
Humillada, hablarás desde el suelo, tu palabra se alzará sumisa desde el suelo, como voz de fantasma desde el suelo, tu palabra susurrará desde el polvo.
A descrição da voz que 'sai do pó' e 'assobia' usa o vocabulário da necromancia: o termo evoca o sussurro dos médiuns que invocavam os mortos (o 'espírito familiar', em hebraico 'ob', mencionado também em 8:19 e em 1Sm 28). A imagem mostra Jerusalém reduzida ao nível dos mortos, falando como um fantasma debaixo da terra.
Será como polvareda el tropel de tus enemigos, como nube de tamo el tropel de tus agresores. Pero de improviso, de repente,
A reviravolta é abrupta: depois de anunciar o cerco (v.2-4), o oráculo promete que a multidão dos invasores se dissipará 'num momento repentino', como poeira. Muitos comentaristas leem isto como eco da libertação súbita de Jerusalém em 701 a.C., quando, segundo 2Rs 19, o exército assírio se retirou. A crítica redacional debate se esses versos de reversão pertencem à mesma camada do oráculo de juízo ou foram acrescentados depois, à luz daquele desfecho.
te auxiliará el Señor del universo, con trueno y terremoto y gran estruendo, con huracán y tempestad y llamas que devoran.
Con el tropel de los pueblos que combaten contra Ariel, con sus empalizadas, sus baluartes y sus sitiadores sucederá lo que ocurre con un sueño, con una visión nocturna:
A comparação das nações atacantes a 'um sonho, uma visão de noite' (e no v.8 ao faminto que sonha que come) é um recurso antigo para descrever a irrealidade do inimigo derrotado. O motivo de Sião inviolável, que aqui aparece, é central na chamada 'teologia de Sião' presente nos Salmos (ex.: Sl 46; Sl 48): a montanha de YHWH não pode cair. A tensão com os oráculos de juízo contra a própria Jerusalém atravessa todo o livro de Isaías.
como sueña el hambriento que come, y se despierta con el estómago vacío; como sueña el sediento que bebe, y se despierta, cansado, con la garganta reseca; así será el tropel de los pueblos que combaten contra el monte Sión.
Mirad con atención, hasta quedar atónitos, o entornad vuestros ojos, hasta quedaros ciegos: embriagaos, y no de vino, tambaleaos, pero no por el licor,
porque el Señor derramó sobre vosotros un espíritu de sopor que cierra vuestros ojos, y cubre con un velo vuestras cabezas.
O 'espírito de profundo sono' (hebraico 'tardemah', o mesmo torpor de Adão em Gn 2:21) é apresentado como ação do próprio Deus, que cega os profetas e videntes do povo. É um caso do tema do endurecimento divino, paralelo à comissão de Isaías em 6:9-10 (ouvir sem entender). Levanta a dificuldade teológica de Deus produzir a cegueira que depois pune, tema retomado por Paulo em Rm 11:8.
Cualquier visión será para vosotros como el texto de un libro sellado: se lo dan a uno que sabe leer, diciéndole: «Por favor, lee esto», y él responde: «No puedo, está sellado».
Se lo dan a otro que no sabe leer, diciéndole: «Por favor lee esto». Y él responde: «No sé leer».
Dice el Señor: «Este pueblo me alaba con la boca y me honra con los labios, mientras su corazón está lejos de mí, y el culto que me rinde se ha vuelto precepto aprendido de otros hombres;
Este é um dos versos do AT mais citados no NT. Jesus o aplica aos fariseus em Mc 7:6-7 e Mt 15:8-9 ('este povo me honra com os lábios, mas o coração está longe... ensinando doutrinas que são preceitos de homens'). A citação do NT segue de perto a forma da Septuaginta grega, que traz 'ensinando como doutrinas preceitos humanos', enquanto o hebraico diz mais simplesmente 'um mandamento de homens em que foram instruídos'. A diferença é discutida na crítica textual: a versão grega acentua o ensino, e é a que os evangelhos usam.
por eso yo seguiré asombrando a este pueblo con prodigios maravillosos: perecerá la sabiduría de sus sabios, y desaparecerá la discreción de sus hombres prudentes».
O anúncio de que 'a sabedoria dos seus sábios perecerá' é citado por Paulo em 1Co 1:19 para argumentar que a cruz desfaz a sabedoria humana. Paulo segue de perto a Septuaginta, com a diferença de trocar o verbo final ('esconderei') por 'anularei'. No contexto original de Isaías, porém, a 'sabedoria dos sábios' são provavelmente os conselheiros da corte de Judá que defendiam a aliança política com o Egito (tema dos caps. 30-31), não uma reflexão sobre filosofia em geral.
¡Ay de los que, en lo profundo, ocultan sus planes al Señor para poder actuar en la oscuridad y decir: «¿Quién nos ve? ¿Quién se entera?».
¡Cuánta perversión! ¿Es acaso el alfarero igual que el barro, para que la obra diga a su artífice: «No me ha hecho», y la vasija diga al alfarero: «Este no entiende nada?».
A imagem do oleiro e do barro questiona quem inverte os papéis entre criador e criatura. É um motivo recorrente em Isaías (45:9; 64:8) e em Jr 18, e Paulo o retoma em Rm 9:20-21 para falar da soberania de Deus. Aqui o alvo concreto são os que tramam alianças 'às escuras' (v.15), agindo como se o oleiro nada soubesse da obra.
Pronto, muy pronto, el Líbano se convertirá en vergel, y el vergel parecerá un bosque.
A virada para a restauração ('o Líbano se converterá em campo fértil') introduz uma seção de promessa cujo tom, com o deserto que floresce e os cegos que veem, é próximo ao do chamado Dêutero-Isaías (caps. 40-55). A crítica literária frequentemente vê nesses oráculos de salvação um acréscimo redacional posterior, ainda que a datação e a divisão das camadas do livro permaneçam debatidas (tradição: um único Isaías do séc. VIII a.C.; crítica majoritária: ao menos duas ou três mãos, do séc. VIII ao pós-exílio).
Aquel día, oirán los sordos las palabras del libro; sin tinieblas ni oscuridad verán los ojos de los ciegos.
O 'naquele dia' marca a transição para a era de reversão: os surdos ouvem 'as palavras do livro' (contrastando com o livro selado dos v.11-12) e os cegos veem. Esses motivos reaparecem em 35:5-6 e são retomados nos evangelhos como sinais messiânicos (ex.: a resposta de Jesus a João Batista em Mt 11:5; Lc 7:22), embora no texto de Isaías sejam imagens da renovação do povo, não necessariamente milagres individuais.
Los oprimidos volverán a alegrarse en el Señor, y los pobres se llenarán de júbilo en el Santo de Israel;
porque habrá desaparecido el violento, no quedará rastro del cínico; y serán aniquilados los que traman para hacer el mal:
los que condenan a un hombre con su palabra, ponen trampas al juez en el tribunal y por una nadería violan el derecho del inocente.
Por eso, el Señor, que rescató a Abrahán, dice a la casa de Jacob: «Ya no se avergonzará Jacob, ya no palidecerá su rostro,
A fórmula 'o Senhor que remiu a Abraão' é incomum: em parte alguma do Gênesis se narra um 'resgate' de Abraão, e a expressão antecipa a linguagem de redenção típica do Dêutero-Isaías (ex.: 41:8; 43:1). Para vários críticos, isso reforça que os v.22-24 pertencem a uma camada redacional mais tardia, que relê a história patriarcal à luz da esperança de restauração.
pues, cuando vean sus hijos mis acciones en medio de ellos, santificarán mi nombre, santificarán al Santo de Jacob y temerán al Dios de Israel».
Los insensatos encontrarán la inteligencia y los que murmuraban aprenderán la enseñanza.