Hebreos 6

Dejando aparte el mensaje inicial sobre Cristo, elevémonos a lo perfecto, sin poner otra vez los cimientos, o sea: el arrepentimiento de las obras muertas, la fe en Dios,
A expressão grega traduzida por 'rudimentos da doutrina de Cristo' (literalmente 'a palavra do princípio de Cristo') indica os ensinos elementares. A lista que segue nos versos 1-2 (arrependimento, fé, batismos, imposição de mãos, ressurreição, juízo) descreve uma catequese básica que vários estudiosos veem como compartilhada entre o cristianismo primitivo e o judaísmo do Segundo Templo, não conceitos exclusivamente cristãos. Isso é coerente com o público do escrito: cristãos de origem judaica em risco de retornar às práticas anteriores.
la instrucción sobre las abluciones, la imposición de manos, la resurrección de muertos y el juicio definitivo.
O plural 'batismos' (em grego 'baptismoi') chamou a atenção dos intérpretes. Alguns entendem que se refere aos vários ritos de imersão e purificação conhecidos no judaísmo (e talvez à distinção entre o batismo de João e o batismo cristão), e não apenas ao batismo cristão singular. A 'imposição das mãos' aparece no Novo Testamento ligada à recepção do Espírito, à cura e à ordenação, sem que o texto especifique aqui qual sentido tem em vista.
También esto lo haremos si Dios nos lo concede.
Pues a quienes fueron iluminados de una vez para siempre, gustaron el don celeste, participaron del Espíritu Santo,
Os versos 4-6 são um dos textos mais debatidos do Novo Testamento sobre a possibilidade de apostasia. A questão central é se a pessoa descrita ('iluminados', que 'provaram o dom celestial' e 'se fizeram participantes do Espírito Santo') é um cristão genuíno ou apenas alguém superficialmente exposto à fé. As linhas interpretativas divergem fortemente, e o debate é apresentado no comentário ao verso 6.
saborearon la palabra buena de Dios y los prodigios del mundo futuro,
y, a pesar de todo, apostataron, es imposible renovarlos otra vez llevándolos al arrepentimiento, crucificando de nuevo al Hijo de Dios y exponiéndolo al escarnio.
Aqui está o ponto de fratura entre as tradições. Intérpretes de linha arminiana leem que cristãos verdadeiros podem cair de forma irreversível, e que a descrição dos versos 4-5 é forte demais para significar outra coisa. Intérpretes de linha calvinista, fiéis à perseverança dos santos, propõem alternativas: ou os descritos nunca foram regenerados (apenas 'iluminados'), ou o aviso é hipotético, ou trata especificamente do retorno ao judaísmo antes da destruição do Templo em 70 d.C. Há também a recepção patrística, ligada à controvérsia novacianista do séc. III, sobre se apóstatas podiam ser readmitidos à comunhão. O texto em si não resolve a tensão, e por isso permanece disputado.A frase 'de novo crucificam o Filho de Deus, e o expõem ao vitupério' usa linguagem de vergonha pública. No contexto greco-romano, a crucificação era a morte mais humilhante; a imagem é a de quem, ao renegar a fé, alinha-se simbolicamente aos que executaram e escarneceram de Jesus.
La tierra que recoge la lluvia frecuente y produce plantas útiles para los que la cultivan, recibe una bendición de Dios,
A metáfora da terra que recebe a chuva e produz erva útil ou espinhos (versos 7-8) ecoa imagens agrícolas comuns na literatura bíblica e sapiencial. A linguagem dos 'espinhos e abrolhos' remete a Gênesis 3:18 (a maldição do solo). A parábola funciona como ilustração do aviso dos versos 4-6: a mesma graça (a chuva) gera frutos opostos conforme a resposta de quem a recebe.
pero si da cardos y espinas, es inútil, está cerca de la maldición, y acabará abrasada.
Pero, aunque hablemos así, queridos hermanos, en vuestro caso esperamos lo mejor, lo que conduce a la salvación.
Porque Dios no es injusto como para olvidarse de vuestro trabajo y del amor que le habéis demostrado sirviendo a los santos ahora igual que antes.
Deseamos que cada uno de vosotros demuestre el mismo empeño hasta el final, para que se cumpla vuestra esperanza;
y no seáis indolentes, sino imitad a los que, con fe y perseverancia, consiguen lo prometido.
Cuando Dios hizo la promesa a Abrahán, no teniendo a nadie mayor por quien jurar, juró por sí mismo,
Os versos 13-18 retomam o episódio de Gênesis 22:16-17, onde Deus jura por si mesmo após Abraão demonstrar disposição de sacrificar Isaque. O argumento explora uma convenção jurídica antiga: um juramento se faz invocando alguém superior, mas, como não há ninguém maior que Deus, ele jura por si próprio. A observação de que o juramento 'é o fim de toda a contenda' (verso 16) reflete a função legal do juramento no direito do Antigo Oriente Próximo e greco-romano, que encerrava disputas.
diciendo: Te llenaré de bendiciones y te multiplicaré abundantemente;
y así, perseverando, alcanzó lo prometido.
Los hombres juran por alguien mayor, y, con la garantía del juramento, queda zanjada toda discusión.
De la misma manera, queriendo Dios demostrar a los beneficiarios de la promesa la inmutabilidad de su designio, se comprometió con juramento,
para que por dos cosas inmutables, en las que es imposible que Dios mienta, cobremos ánimos y fuerza los que buscamos refugio en él, aferrándonos a la esperanza que tenemos delante.
As 'duas coisas imutáveis' são a promessa de Deus e o juramento que a confirma. O argumento é retórico e jurídico: Deus se rebaixou à forma humana do juramento não porque sua palavra precisasse de reforço, mas para dar segurança aos 'herdeiros da promessa'. A afirmação de que 'é impossível que Deus minta' tornou-se um lugar-comum teológico sobre a veracidade divina, com paralelos em Números 23:19 e Tito 1:2.
La cual es para nosotros como ancla del alma, segura y firme, que penetra más allá de la cortina,
A imagem da esperança como 'âncora da alma' que 'penetra até ao interior do véu' funde duas metáforas. A âncora era símbolo helenístico comum de firmeza e segurança (aparece em moedas e inscrições funerárias), e o 'véu' remete à cortina do santuário que separava o Santo dos Santos (Êxodo 26:33). O autor prepara aqui a transição para o tema central da carta nos capítulos seguintes: Jesus como sumo sacerdote que entra no santuário celeste.
donde entró, como precursor, por nosotros, Jesús, Sumo Sacerdote para siempre según el rito de Melquisedec.
Este verso introduz o tema do sacerdócio 'segundo a ordem de Melquisedeque', desenvolvido no capítulo 7. A base é o Salmo 110:4 ('tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque') cruzado com Gênesis 14:18-20, onde Melquisedeque, rei de Salém, abençoa Abraão. O argumento depende de uma figura sacerdotal anterior e independente do sacerdócio levítico de Arão.O Melquisedeque dos versos finais reflete um interesse vivo no judaísmo do Segundo Templo. Fílon de Alexandria interpretava-o alegoricamente como o Logos, a Razão e o 'rei pacífico'. Já o fragmento de Qumran conhecido como 11QMelquisedeque (11Q13, c. séc. I a.C.) apresenta Melquisedeque como uma figura celeste, líder dos anjos de Deus e agente do julgamento escatológico. Hebreus segue uma trilha exegética parecida (Melquisedeque 'sem genealogia', sacerdote eterno), mas a aplica a Jesus, distinguindo-se dessas leituras anteriores.O termo 'precursor' (em grego 'prodromos') é incomum no Novo Testamento e aparece só aqui. Designava originalmente o batedor que ia à frente de um exército, ou o navio que entrava antes no porto. A imagem reforça a ideia anterior da âncora: Jesus entrou primeiro no santuário celeste, abrindo caminho para os que o seguem.