Filemón 1

Pablo, prisionero por Cristo Jesús, y Timoteo, el hermano, a nuestro querido colaborador Filemón,
Filemom é a mais curta das cartas de Paulo (25 versos, um único capítulo) e é tida quase unanimemente, inclusive pela crítica, como autêntica: ninguém forjaria uma nota privada tão circunstancial sobre um caso pessoal. Paulo se apresenta como 'prisioneiro', não 'apóstolo'; o tom é de apelo, não de autoridade, o que prepara toda a retórica da carta. Onde a prisão ocorre é debatido: a tradição diz Roma, mas parte dos estudiosos prefere Éfeso (mais perto de Colossos, de onde viria Onésimo).
a Apia la hermana, a Arquipo, nuestro compañero de armas, y a la Iglesia de tu casa:
Áfia e Arquipo são provavelmente da casa de Filemom (alguns supõem esposa e filho, mas o texto não diz). O fato de a carta ser endereçada também 'à igreja que está em tua casa' é estratégico: Paulo torna público um pedido aparentemente privado, e Filemom responderá diante de toda a comunidade que se reúne ali. As igrejas do séc. I se encontravam em residências, não em templos próprios.
a vosotros, gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y de Jesucristo el Señor.
Siempre que me acuerdo de ti en mis oraciones, doy gracias a mi Dios
al oír el amor y la fe que tienes en el Señor Jesús, y hacia todos los santos,
de modo que la comunión de tu fe se manifieste reconociendo el bien tan grande que hay en nosotros en orden a Cristo.
Pues he experimentado gran gozo y consuelo por tu amor, hermano, ya que, gracias a ti, los corazones de los santos han encontrado alivio.
Por eso, aunque tengo plena libertad en Cristo para indicarte lo que conviene hacer,
prefiero apelar a tu caridad, yo, Pablo, anciano, y ahora prisionero por Cristo Jesús.
Aqui começa a célebre retórica velada da carta. Paulo, que poderia 'mandar' (v.8), opta por 'pedir por amor'. A expressão traduzida 'Paulo o velho' (grego 'presbytes') é ambígua: pode significar 'ancião/idoso' ou, por leve variação de grafia ('presbeutes'), 'embaixador'. As traduções dividem-se; a maioria mantém 'velho/idoso'. De um jeito ou de outro, Paulo invoca status e vulnerabilidade para amaciar o pedido.
Te recomiendo a Onésimo, mi hijo, a quien engendré en la prisión,
O pedido central da carta é por Onésimo. Onésimo (grego 'Onesimos') significa literalmente 'útil/proveitoso', e Paulo explora esse trocadilho no v.11. 'Filho que gerei nas minhas prisões' indica que Paulo o converteu enquanto estava preso. Quem era Onésimo é o grande debate: a leitura tradicional o vê como escravo fugitivo de Filemom; uma corrente acadêmica mais recente sugere que ele teria procurado Paulo como mediador ('amicus domini') após um desentendimento com o dono, não como fugitivo em fuga.
que antes era tan inútil para ti, y ahora en cambio es tan útil para ti y para mí.
O verso é um jogo de palavras com o nome Onésimo ('útil'): 'noutro tempo te foi inútil ('achrestos'), mas agora muito útil ('euchrestos')'. Há também possível trocadilho com 'Christos' (Cristo), já que 'achrestos/euchrestos' soavam próximos a 'a-Cristo/bem-em-Cristo' no grego falado. Paulo transforma o nome do escravo em argumento teológico para a reconciliação.
Te lo envío como a hijo.
Me hubiera gustado retenerlo junto a mí, para que me sirviera en nombre tuyo en esta prisión que sufro por el Evangelio;
Paulo insinua que gostaria de ficar com Onésimo para que este o servisse na prisão 'por ti', ou seja, em lugar de Filemom. É um pedido implícito: deixa no ar que Filemom poderia devolver Onésimo a Paulo para o serviço do evangelho. A pressão é exercida sem ser nomeada, mantendo a aparência de livre escolha do destinatário (v.14).
pero no he querido retenerlo sin contar contigo: así me harás este favor, no a la fuerza, sino con toda libertad.
Quizá se apartó de ti por breve tiempo para que lo recobres ahora para siempre;
y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido, que si lo es mucho para mí, cuánto más para ti, humanamente y en el Señor.
Este é o verso mais debatido da carta. Paulo pede que Onésimo seja recebido 'não já como servo (escravo), antes mais do que servo, como irmão amado'. A ambiguidade é calculada: Paulo nunca diz explicitamente 'liberta-o'. Intérpretes dividem-se entre (a) ele pede a alforria/manumissão de Onésimo, (b) pede apenas readmissão sem punição, mantida a condição de escravo mas agora visto como irmão na fé, ou (c) deixa a decisão deliberadamente aberta para constranger Filemom a 'fazer mais do que digo' (v.21). O texto não resolve a questão. Onésimo reaparece em Colossenses 4:9, enviado de volta àquela região como 'irmão fiel e amado'.
Si me consideras compañero tuyo, recíbelo a él como a mí.
'Recebe-o como a mim mesmo' equipara Onésimo ao próprio Paulo na relação de hospitalidade e parceria ('koinonos', companheiro/sócio). É o ápice retórico: rejeitar Onésimo passa a equivaler a rejeitar Paulo. Linguagem comercial e de parceria atravessa esta seção ('põe à minha conta', 'eu pagarei'), espelhando convenções de cartas de recomendação da Antiguidade.
Si en algo te ha perjudicado y te debe algo, ponlo en mi cuenta:
Paulo se oferece para assumir qualquer prejuízo causado por Onésimo ('põe isso à minha conta'). O 'se te fez algum dano' é por muitos lido como insinuação de que Onésimo teria fugido levando algo, o que sustentaria a hipótese do escravo fugitivo; outros veem apenas dívidas comuns de um escravo ausente. A oferta de pagamento é, ao mesmo tempo, sincera e parte da estratégia persuasiva.
yo, Pablo, te firmo el pagaré de mi puño y letra, para no hablar de que tú me debes tu propia persona.
'Eu, Paulo, de minha própria mão o escrevi' funciona como um documento de dívida formal, uma nota promissória pública. Em seguida Paulo lança o trunfo final: lembra a Filemom que ele 'a si próprio a mim te deves', isto é, deve a Paulo a própria conversão. Compensa-se assim qualquer dívida de Onésimo com uma dívida espiritual muito maior do credor original.
Sí, hermano, hazme este favor en el Señor; alivia mi ansiedad, por amor a Cristo.
A frase contém mais um possível trocadilho: o verbo grego para 'que eu tenha proveito de ti' ('onaimen') ecoa o nome Onésimo. Paulo, ao pedir 'proveito', praticamente diz 'dá-me o meu Onésimo'. A insistência em 'recreia as minhas entranhas' retoma o vocabulário afetivo dos v.7 e 12, fechando o círculo emocional do apelo.
Te escribo fiado de tu disponibilidad: sé que harás más de lo que te pido.
'Sabendo que ainda farás mais do que digo' é a chave para a tese da alforria implícita: muitos veem aqui Paulo sugerindo que Filemom liberte Onésimo, indo além do que a carta pede textualmente. Outros mantêm que 'mais' pode significar apenas perdão generoso e devolução de Onésimo ao serviço de Paulo. A indeterminação é proposital.
Otra cosa: prepárame hospedaje, pues, gracias a vuestras oraciones, espero saludaros.
Paulo anuncia que pretende visitar pessoalmente ('prepara-me pousada'). Isso adiciona pressão: Filemom saberá que Paulo verá com os próprios olhos como Onésimo foi tratado. Também sugere expectativa de soltura próxima, embora o resultado da prisão paulina não seja confirmado pela carta.
Te saludan Epafras, compañero de prisión por Cristo Jesús;
A história de recepção de Filemom é notável e tensa. Como Paulo não condena a escravidão como instituição (apenas pede tratamento fraterno a um escravo específico), o texto foi invocado nos dois lados do debate: abolicionistas liam o v.16 ('como irmão amado') como subversão do escravismo, enquanto defensores da escravidão no séc. XIX citavam a devolução de Onésimo ao dono como prova de que o cristianismo aceitava a instituição. O silêncio de Paulo sobre a abolição em si é central nessa disputa interpretativa.
Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.
La gracia del Señor Jesucristo esté con vuestro espíritu. Amén.