Ezequiel 5

«Hijo de hombre, toma una cuchilla afilada, úsala como navaja de barbero y pásala por tu cabeza y por tu barba. Toma luego una balanza de precisión y divide en partes el pelo cortado.
O capítulo dá continuidade às ações simbólicas iniciadas no cap. 4 (o tijolo-Jerusalém, o deitar-se de lado, o pão de exílio): aqui Ezequiel deve rapar a cabeça e a barba com uma 'faca afiada, como navalha de barbeiro'. O texto hebraico usa a palavra 'espada' (chereb), não navalha comum: o instrumento de guerra serve de lâmina, sinalizando que o agente do julgamento será o exército babilônico.O gesto carrega peso adicional porque Ezequiel era sacerdote (Ez 1:3). A Torá proibia expressamente os sacerdotes de rapar a cabeça ou aparar a barba (Lv 21:5), de modo que a ação encena humilhação e profanação do estatuto sagrado. A balança ('peso') indica que o juízo é medido com exatidão, dividido em porções precisas.
Una tercera parte la quemarás al fuego en medio de la ciudad, cuando acabe el asedio; una tercera parte la sacudirás con la espada en torno a la ciudad; una tercera parte la esparcirás al viento: yo desnudaré la espada en pos de ellos.
A divisão do cabelo em três partes (queimada, ferida à espada, espalhada ao vento) é a chave interpretativa, explicitada no v. 12: um terço morre na cidade pela peste e fome do cerco, um terço cai pela espada ao redor, e um terço é dispersado no exílio. É uma alegoria didática típica de Ezequiel, em que o ato físico é depois decodificado em oráculo.
Unos cuantos pelos los atarás en la franja de tu manto.
O 'pequeno número' atado nas bordas do manto representa um remanescente poupado, levado ao exílio. No v. 4, porém, parte até desse resto é lançada ao fogo, sugerindo que nem mesmo os sobreviventes estão plenamente seguros. Comentaristas discutem se isso aponta para conflitos entre os próprios exilados (cf. a rebelião narrada em Jr 41) ou apenas reforça a totalidade do juízo; o texto não é explícito.
De esos tomarás algunos, los echarás al fuego y dejarás que se quemen. De ellos saldrá fuego contra toda la casa de Israel».
Esto dice el Señor Dios: «Todo esto se refiere a Jerusalén. La establecí en medio de las naciones, rodeada de países.
'Esta é Jerusalém; coloquei-a no meio das nações' reflete uma cosmografia antiga em que a cidade santa é o centro do mundo. Ezequiel retoma a imagem em 38:12, onde o hebraico fala literalmente do 'umbigo' (tabbur) da terra. A ideia tem paralelo na noção grega de omphalos (Delfos como centro) e na cosmologia babilônica, que situava a Babilônia no eixo do cosmos. Rabinos, Padres da Igreja e cartógrafos medievais leram este verso como base para colocar Jerusalém no centro dos mapas.A posição central, aqui, não é privilégio mas agravante: por estar exposta às nações como vitrine, a infidelidade de Jerusalém se torna escândalo público (vs. 8, 14-15). O argumento dos vs. 6-7 é que ela foi pior que os povos pagãos ao redor, rejeitando os estatutos que recebera.
Pero ella se ha rebelado contra mis leyes con más perversidad que las naciones, y contra mis decretos más que los países que la rodean. Porque rechazaron mis leyes y no siguieron mis decretos,
A acusação central de Ezequiel é jurídica e baseada na aliança: Jerusalém 'rejeitou os juízos e estatutos' de YHWH. A leitura sacerdotal do profeta enquadra o desastre como punição por quebra de pacto, não como mero infortúnio político. Há debate acadêmico sobre o quanto Ezequiel pressupõe um corpo legal já escrito (próximo do material sacerdotal e de Levítico) ou tradições legais ainda fluidas em seu tempo.
por ello, así dice el Señor Dios: porque vuestra insolencia es peor que la de las naciones que os circundan, ya que no habéis procedido según mis decretos, no habéis actuado según mis leyes y ni siquiera según las leyes de las naciones que os circundan,
por ello, así dice el Señor Dios: También yo estoy contra ti, para imponerte mis leyes a la vista de las naciones.
Por causa de tus acciones detestables haré contigo lo que nunca había hecho ni volveré a hacer:
'Farei em ti o que nunca fiz, e o que jamais farei' é linguagem hiperbólica de juízo sem precedentes. A frase entra em tensão aparente com passagens que descrevem outros castigos como igualmente únicos (cf. Êx 11:6; Mt 24:21); a crítica costuma lê-la como fórmula retórica de superlativo, não como afirmação cronológica literal. O 'o que jamais farei' indica que o evento é tido como ponto culminante e irrepetível da ira.
los padres se comerán a sus hijos, y los hijos se comerán a sus padres. Ejecutaré mis sentencias contra ti y esparciré a todos los vientos lo que quede de ti.
A imagem de pais que comem os filhos e filhos que comem os pais é um topos de maldição de aliança no Antigo Oriente Próximo. Aparece nas maldições da Torá (Lv 26:29; Dt 28:53-57) e em Lamentações 4:10, e tratados de vassalagem assírios (como os de Esar-Hadom) incluíam cláusulas semelhantes de canibalismo como punição por traição.Há divergência sobre o caráter da previsão: parte dos intérpretes a vê como retórica convencional de cerco extremo, outra parte aponta que o canibalismo sob fome de cerco prolongado é historicamente atestado na região; o cerco babilônico de Jerusalém (588-586 a.C.) durou cerca de dois anos.
Por eso ¡por mi vida! —oráculo del Señor Dios—: porque has profanado mi santuario con tus actos horrendos y tus acciones detestables, también yo tendré horror de ti, sin compasión y sin piedad.
A motivação do juízo é cultual: 'profanaste o meu santuário com todas as tuas coisas detestáveis e abominações'. Para Ezequiel, sacerdote, a contaminação idolátrica do Templo é o pecado decisivo, tema que culmina na grande visão dos caps. 8-11, onde a glória de YHWH (a kavod) abandona progressivamente o Templo antes da destruição. Esse afastamento da presença divina, e seu retorno no Templo final dos caps. 40-48, é considerado o eixo teológico do livro.
Una tercera parte de los tuyos morirá por la peste y se consumirá de hambre, una tercera parte caerá a espada en torno a ti, y a una tercera parte la esparciré a todos los vientos: yo desnudaré la espada en pos de ellos.
O verso decodifica explicitamente a ação simbólica do cabelo (v. 2): peste e fome para um terço, espada para outro, dispersão ao vento para o último. A tríade espada-fome-peste é uma fórmula recorrente em Ezequiel e Jeremias (cf. Jr 14:12; Ez 6:11) para descrever a catástrofe total do cerco e do exílio.
Se desahogará mi cólera, saciaré en ellos mi indignación, hasta quedar satisfecho, y reconocerán que yo, el Señor, había hablado con pasión cuando desahogué contra ellos mi indignación.
Expressões como 'satisfarei o meu furor e me consolarei' atribuem a Deus emoções de ira e apaziguamento (antropopatismo). A fórmula 'saberão que eu, o Senhor' (a chamada 'fórmula de reconhecimento') aparece dezenas de vezes em Ezequiel: o objetivo declarado do juízo não é só punir, mas levar Israel e as nações a reconhecerem a identidade e o senhorio de YHWH.
Te convertiré en una tierra desolada, serás objeto de burla para las naciones y a los ojos de todos cuantos pasen.
Serás objeto de infamia y deshonor, advertencia y espanto para las naciones que te rodean, cuando yo ejecute contra ti mis sentencias con indignación y furor y terribles castigos —yo, el Señor, lo digo—,
cuando haya lanzado contra vosotros las flechas funestas del hambre, flechas de destrucción, que lanzo contra vosotros para destruiros: aumentaré el hambre, os quitaré las reservas de pan
'As malignas flechas da fome' personifica a escassez como projétil disparado por Deus. A imagem de pragas e fome como setas divinas tem paralelos no Antigo Oriente Próximo, onde deuses como Resheph e Nergal eram associados a flechas que traziam peste; aqui a metáfora é absorvida no discurso monoteísta, com YHWH como único agente.
y enviaré contra vosotros el hambre y las bestias feroces que os dejarán sin hijos; peste y sangre transitarán sobre ti, y contra ti traeré la espada. Yo, el Señor, he hablado».
A lista final, fome, feras, peste, sangue e espada, ecoa as 'quatro pragas' de juízo retomadas em Ez 14:21. As 'feras que te desfilharão' (animais que devoram a população) integram o repertório de maldições de aliança (cf. Lv 26:22) e refletem o quadro de uma terra despovoada e devolvida ao deserto após a destruição.