Ezequiel 2

Y me decía: «Hijo de hombre, ponte en pie y te hablaré».
"Filho do homem" traduz o hebraico 'ben adam', literalmente "filho de Adão", isto é, ser humano mortal. É o modo como Deus se dirige a Ezequiel cerca de 90 vezes ao longo do livro. A maioria dos comentadores entende a expressão como marcador da pequenez e da condição criatural do profeta, em contraste com a glória divina descrita no capítulo 1. Note-se que o uso aqui não tem o sentido messiânico ou celeste que "Filho do homem" assume depois em Daniel 7 e nos Evangelhos: trata-se de uso distinto, simplesmente humano.
El espíritu entró en mí mientras me hablaba, me puso en pie, y oí que me decía:
O texto atribui ao "Espírito" (hebraico 'ruach', que significa também vento e fôlego) a ação de erguer e capacitar o profeta. Na literatura visionária de Ezequiel, esse 'ruach' aparece repetidamente movendo, levantando ou transportando o vidente (por exemplo Ez 3:12,14; 8:3). Estudiosos discutem se isso descreve experiência extática real, recurso literário da narrativa de vocação, ou ambos.
«Hijo de hombre, yo te envío a los hijos de Israel, un pueblo rebelde que se ha rebelado contra mí. Ellos y sus padres me han ofendido hasta el día de hoy.
Este capítulo é a narrativa de vocação ('call narrative') do profeta, gênero com paralelos nos chamados de Moisés (Êx 3), Isaías (Is 6) e Jeremias (Jr 1): encontro com o divino, comissão, e por vezes objeção. A ambientação histórica é o exílio babilônico, entre os deportados junto ao rio Quebar por volta de 593 a.C., após a primeira deportação de Judá (597 a.C.).
También los hijos tienen dura la cerviz y el corazón obstinado; a ellos te envío para que les digas: “Esto dice el Señor”.
Te hagan caso o no te hagan caso, pues son un pueblo rebelde, reconocerán que hubo un profeta en medio de ellos.
Chama atenção a fórmula "quer ouçam quer deixem de ouvir": a comissão de Ezequiel é definida pela fidelidade na proclamação, não pelo sucesso em converter os ouvintes. Vários comentadores leem isso como antecipação do tema do "sentinela" desenvolvido em Ez 3:16-21 e 33:1-9, onde a responsabilidade do profeta é avisar, e a resposta cabe ao povo. Há aqui um realismo incomum: o chamado já pressupõe a rejeição da mensagem.
Y tú, hijo de hombre, no los temas, ni temas sus palabras, aunque te rodeen cardos y espinas, y estés sentado sobre escorpiones: no temas sus palabras ni te espantes de ellos, porque son un pueblo rebelde.
"Sarças e espinhos" e "escorpiões" são imagens da hostilidade que cercará o profeta. A expressão hebraica traduzida por "sarças e espinhos" ('sarabim ve-salonim') é rara e de sentido debatido, o que explica variações entre as traduções; manuscritos e versões antigas a interpretaram de modos distintos. O sentido geral, porém, é claro: o profeta enfrentará oposição e desprezo.
Les dirás mis palabras, te escuchen o no te escuchen, porque son unos rebeldes.
Ahora, hijo de hombre, escucha lo que te digo: ¡No seas rebelde, como este pueblo rebelde! Abre la boca y come lo que te doy».
Começa aqui a ação simbólica do rolo, que se completa em Ez 3:1-3. "Comer" o rolo é gesto performativo: o profeta interioriza a palavra que vai anunciar, tornando-se ele mesmo o portador físico da mensagem. A própria ordem prepara o contraste do capítulo seguinte, onde o rolo de lamentações tem sabor "doce como o mel" (Ez 3:3): tensão entre o conteúdo amargo e a doçura de receber a palavra divina.
Vi entonces una mano extendida hacia mí, con un documento enrollado.
O "rolo de livro" ('megillat sefer') reflete o suporte de escrita do período: tiras de couro ou papiro enroladas. A imagem da mão divina estendendo o rolo é um dos elementos mais imitados da literatura profética posterior.
Lo desenrolló ante mí: estaba escrito en el anverso y en el reverso; tenía escritas elegías, lamentos y ayes.
O detalhe de o rolo estar escrito "por dentro e por fora" indica que estava completamente preenchido (normalmente escrevia-se só de um lado), sinal de que o juízo anunciado é abundante e já determinado. O conteúdo, "lamentações, suspiros e ais", define o tom predominantemente sombrio da primeira metade do livro. Este episódio é a fonte direta de Apocalipse 10:8-11, onde João também come um livrinho que é doce na boca e amargo no ventre, releitura cristã do modelo de vocação de Ezequiel.