Ezequiel 18

Me fue dirigida esta palabra del Señor:
«¿Por qué andáis repitiendo este refrán en la tierra de Israel?: “Los padres comieron agraces y los hijos tuvieron dentera”.
O provérbio 'os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram' circulava entre os exilados na Babilônia como uma queixa: a geração presente sofreria pelos pecados das gerações anteriores, sem culpa própria. O mesmo ditado aparece em Jr 31:29-30, sinal de que era um dito popular corrente no período. Comentaristas o leem como expressão de fatalismo e de descarga de responsabilidade: se a catástrofe se deve aos antepassados, os atingidos não teriam nada a corrigir.
Por mi vida —oráculo del Señor Dios— que nadie volverá a repetir ese refrán en Israel,
porque todas las vidas son mías: la vida del padre como la del hijo. El que peque, ese morirá.
O capítulo inteiro responde ao provérbio do v.2 afirmando a responsabilidade individual: cada pessoa responde pelo próprio agir, não pela culpa herdada. Há aqui uma tensão reconhecida entre este texto e a fórmula de Êx 20:5 e Êx 34:7, onde Deus 'visita a iniquidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração'. Estudiosos divergem: alguns veem Ezequiel corrigindo ou superando a noção mais antiga de retribuição coletiva; outros leem os dois textos em planos distintos (a fórmula do Êxodo descrevendo consequências históricas que se propagam, Ezequiel falando da responsabilidade moral diante do juízo de Deus).
Si un hombre es inocente y se comporta recta y justamente;
si no come en los montes ni levanta sus ojos a los ídolos de la casa de Israel; si no deshonra a la mujer de su prójimo ni se une a su mujer durante la menstruación;
si no oprime a nadie, si devuelve la prenda empeñada; si no despoja a nadie de lo suyo, si da de su pan al hambriento y viste al desnudo;
si no presta con usura ni acepta intereses; si se mantiene lejos de la injusticia y aplica con equidad el derecho entre las personas;
si se comporta según mis preceptos y observa mis leyes, cumpliéndolas fielmente: ese hombre es justo, y ciertamente vivirá —oráculo del Señor Dios—.
Si ese hombre engendra un hijo violento y sanguinario, que comete contra su prójimo alguna de estas malas acciones
(que su padre no había cometido), que participa en los montes en las comidas y deshonra a la mujer de su prójimo,
oprime al indigente y al pobre, roba, no devuelve la prenda empeñada, honra a los ídolos y comete acciones detestables,
presta con usura y acepta intereses, ciertamente no vivirá. Por haber cometido todas esas acciones detestables, morirá irremediablemente y será responsable de su propia muerte.
Pero si a su vez este hombre engendra un hijo que, habiendo visto todos los pecados cometidos por su padre, no los comete,
no come en los montes ni levanta sus ojos a los ídolos de la casa de Israel; si no deshonra a la mujer de su prójimo,
ni oprime a nadie, ni toma una prenda empeñada; si no despoja a nadie, da de su pan al hambriento y viste al desnudo;
si no participa en la opresión, ni acepta usura ni intereses, cumple con las leyes y se comporta según mis preceptos, él no morirá por la culpa de su padre. Ciertamente vivirá.
Pero su padre, que había oprimido y despojado al prójimo, y no hizo el bien en su pueblo, él sí morirá por su propia culpa.
Vosotros diréis: “¿Por qué no carga el hijo con la culpa de su padre?”. Por lo siguiente: porque el hijo ha cumplido con el derecho y la justicia, ha observado todos mis preceptos y los ha puesto en práctica; por ello, ciertamente vivirá.
El que peca es el que morirá; el hijo no cargará con la culpa del padre, ni el padre cargará con la culpa del hijo. El inocente será tratado conforme a su inocencia, el malvado conforme a su maldad.
'A alma que pecar, essa morrerá' é o eixo do capítulo. A palavra hebraica traduzida por 'alma' (nephesh) designa a vida ou a pessoa concreta, não uma entidade imaterial separada do corpo no sentido grego posterior; o verso afirma que o indivíduo que peca morre, não que uma parte espiritual de alguém pereça. Quanto à 'morte', muitos intérpretes a entendem aqui como a morte física como sanção, dentro do horizonte do Antigo Testamento, e não como condenação eterna no sentido desenvolvido em textos cristãos posteriores. A frase 'o filho não levará a iniquidade do pai' explicita a ruptura com a retribuição transgeracional do provérbio. Há paralelo legal em Dt 24:16, que proíbe matar os filhos pela culpa dos pais.
Si el malvado se convierte de todos los pecados cometidos y observa todos mis preceptos, practica el derecho y la justicia, ciertamente vivirá y no morirá.
No se tendrán en cuenta los delitos cometidos; por la justicia que ha practicado, vivirá.
¿Acaso quiero yo la muerte del malvado —oráculo del Señor Dios—, y no que se convierta de su conducta y viva?
A declaração de que Deus não deseja a morte do ímpio, mas que ele se converta e viva, é citada com frequência em discussões teológicas sobre a vontade divina e a possibilidade de arrependimento. Repete-se em forma quase idêntica no v.32 e ecoa em Ez 33:11. Tradições que enfatizam a graça e a oferta universal de salvação costumam apoiar-se neste verso; em seu contexto, o oráculo dirige-se à comunidade exilada, convidando-a a abandonar a postura fatalista e a mudar de conduta.
Si el inocente se aparta de su inocencia y comete maldades, como las acciones detestables del malvado, ¿acaso podrá vivir? No se tendrán en cuenta sus obras justas. Por el mal que hizo y por el pecado cometido, morirá.
Insistís: “No es justo el proceder del Señor”. Escuchad, casa de Israel: ¿Es injusto mi proceder? ¿No es más bien vuestro proceder el que es injusto?
A queixa 'o caminho do Senhor não é direito', posta na boca de Israel, é o contraponto retórico do capítulo: o povo acusa Deus de injustiça por ser julgado, e o oráculo devolve a acusação ('não são os vossos caminhos tortuosos?'). O verso encena o debate sobre a justiça divina (teodiceia) que percorre o capítulo, em que a doutrina da responsabilidade individual funciona como resposta à acusação de arbitrariedade.
Cuando el inocente se aparta de su inocencia, comete la maldad y muere, muere por la maldad que cometió.
Y cuando el malvado se convierte de la maldad que hizo y practica el derecho y la justicia, él salva su propia vida.
Si recapacita y se convierte de los delitos cometidos, ciertamente vivirá y no morirá.
La casa de Israel anda diciendo: “No es justo el proceder del Señor”. ¿Es injusto mi proceder, casa de Israel? ¿No es más bien vuestro proceder el que es injusto?
Pues bien, os juzgaré, a cada uno según su proceder, casa de Israel —oráculo del Señor Dios—. Arrepentíos y convertíos de vuestros delitos, y no tropezaréis en vuestra culpa.
Apartad de vosotros los delitos que habéis cometido, renovad vuestro corazón y vuestro espíritu. ¿Por qué habríais de morir, casa de Israel?
O apelo a 'fazei-vos um coração novo e um espírito novo' soa, à primeira vista, em tensão com Ez 36:26, onde é o próprio Deus quem promete dar 'um coração novo' e 'um espírito novo'. Comentaristas leem a diferença como dois momentos do mesmo livro: aqui o profeta exorta à responsabilidade e à conversão como ato humano; mais adiante apresenta a transformação como dom divino. Essa combinação alimentou debates posteriores sobre a relação entre iniciativa humana e graça. No vocabulário hebraico, 'coração' designa sobretudo a sede da vontade e do entendimento, não apenas das emoções.
Yo no me complazco en la muerte de nadie —oráculo del Señor Dios—. Convertíos y viviréis».