Éxodo 7

El Señor dijo a Moisés: «Mira, te hago ser un dios para el faraón; y Aarón, tu hermano, será tu profeta.
"Eis que te tenho posto por deus sobre Faraó": o hebraico usa 'elohim, que pode significar "deus", "juiz" ou "poderoso". A maioria dos comentaristas judaicos e cristãos lê a expressão como funcional, não ontológica: Moisés representa a autoridade divina diante do faraó (que no Egito era ele próprio tido como divino, o Hórus vivo, filho de Rá), e Arão age como seu porta-voz. O enquadramento, portanto, é de um confronto de soberanias: o Deus dos hebreus contra o deus-rei egípcio.
Tú dirás todo lo que yo te mande y Aarón dirá al faraón que deje salir a los hijos de Israel de su tierra.
Yo endureceré el corazón del faraón y multiplicaré mis signos y prodigios contra la tierra de Egipto.
Aqui começa o problema clássico do "endurecimento do coração do faraó". O texto hebraico usa três verbos diferentes ao longo de Êxodo: qashah (tornar duro/teimoso, como neste verso), chazaq (fortalecer/tornar firme) e kaved (tornar pesado/insensível). Em vários trechos é o faraó quem endurece o próprio coração (Êx 8:15,32; 9:34); em outros é Deus quem o endurece (Êx 7:3; 9:12; 10:1,20). A tensão alimenta um debate teológico antigo sobre soberania divina e livre-arbítrio.Posições divergentes: a leitura agostiniana e calvinista vê uma predestinação real, em que Deus endurece de fato; a tradição judaica e a teologia arminiana tendem a ver Deus "confirmando" ou intensificando uma dureza que o faraó já escolheu. Um dado citado a favor desta segunda leitura é Êxodo 10:1-7, onde Deus também endurece os conselheiros do faraó, mas eles mesmo assim suplicam que ele liberte Israel, o que sugere que a vontade humana não foi anulada. Não há consenso.
El faraón no os hará caso, pero yo extenderé mi mano contra Egipto y sacaré de la tierra de Egipto con grandes castigos a mis escuadrones, a mi pueblo, los hijos de Israel;
y así sabrán los egipcios que yo soy el Señor cuando extienda mi mano contra Egipto y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos».
Moisés y Aarón hicieron así; hicieron exactamente como el Señor les había mandado.
Moisés tenía ochenta años y Aarón ochenta y tres, cuando hablaron al faraón.
El Señor dijo a Moisés y a Aarón:
«Cuando os diga el faraón que hagáis algún prodigio, le dirás a Aarón: “Toma tu bastón y tíralo delante del faraón, y se convertirá en una serpiente”».
O sinal da vara que vira serpente abre a sequência de prodígios. A palavra hebraica usada aqui é tannin (monstro/serpente grande), enquanto em Êxodo 4:3 a vara de Moisés vira nachash (cobra comum). A escolha de tannin pode ser deliberada: em egípcio a cobra (a naja/uraeus) era símbolo do poder real, estampada na coroa do faraó, e a deusa-cobra Wadjet protegia o rei. Engolir as serpentes dos magos seria, nessa leitura, uma humilhação direta do emblema do trono egípcio.
Moisés y Aarón se presentaron al faraón e hicieron lo que el Señor les había mandado. Aarón tiró el bastón delante del faraón y sus ministros, y se convirtió en una serpiente.
El faraón llamó a sus sabios y hechiceros, y los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos:
"Os magos do Egito" replicam o prodígio. O hebraico chartummim deriva provavelmente de um termo egípcio para os sacerdotes-leitores (hery-heb), peritos em rituais e textos mágicos. A tradição posterior (judaica e cristã) deu-lhes os nomes Janes e Jambres, citados em 2 Timóteo 3:8 e em textos extrabíblicos, mas Êxodo não os nomeia. O detalhe de que os magos conseguem imitar os primeiros sinais (varas e sangue) mas falham a partir dos piolhos (Êx 8:18) costuma ser lido como progressão narrativa: o poder egípcio acompanha até certo ponto e depois é superado.
cada uno tiró su bastón, y se convirtieron en serpientes; pero el bastón de Aarón se tragó los otros bastones.
Que as varas tenham virado serpentes "de verdade" ou que se trate de um truque é objeto de debate. A leitura naturalista lembra a prática egípcia documentada de imobilizar najas (a serpente fica rígida como uma vara ao pressionar-se um ponto na nuca), retomada por encantadores de serpentes até hoje; nessa leitura, os magos fizeram um truque e a vara de Arão foi o prodígio real. A leitura tradicional toma ambos como sobrenaturais, com o Deus de Israel demonstrando superioridade ao "tragar" as varas rivais.
Sin embargo, el corazón del faraón se endureció y no les hizo caso, como había anunciado el Señor.
El Señor dijo a Moisés: «El corazón del faraón se ha obstinado; se niega a dejar marchar al pueblo.
Preséntate al faraón por la mañana, cuando salga al río, y espéralo a la orilla del Nilo, llevando en tu mano el bastón que se convirtió en serpiente.
Dile: “El Señor, el Dios de los hebreos, me ha enviado a ti con este encargo: Deja salir a mi pueblo, para que me rinda culto en el desierto; pero hasta ahora no has hecho caso.
Así dice el Señor: “En esto conocerás que yo soy el Señor: con el bastón que llevo en la mano golpearé el agua del Nilo y se convertirá en sangre.
A primeira praga, o Nilo virando sangue, é frequentemente interpretada como ataque dirigido à religião egípcia: o Nilo era divinizado em Hapi (a personificação da cheia fertilizante) e associado a Osíris, e o faraó dependia ritualmente do rio. A ideia de que cada praga atinge uma divindade específica do Egito é uma chave de leitura popular, embora o próprio texto bíblico só a torne explícita em Êxodo 12:12 ("executarei juízos sobre todos os deuses do Egito"); a correspondência praga-a-praga é em boa parte reconstrução posterior de comentaristas.
Los peces del Nilo morirán, el río apestará y los egipcios no podrán beber el agua del Nilo”».
Existe uma tradição de explicação naturalista encadeada das pragas, popularizada por Greta Hort (1957): uma floração tóxica de algas ou de protozoários flagelados teria tingido e envenenado o Nilo, matando os peixes, o que expulsaria as rãs (segunda praga) e desencadearia insetos e doenças nas pragas seguintes. Críticos apontam que as algas candidatas não são vermelhas em água corrente e turva (tendem ao verde) e que a cadeia causal não cobre todas as dez pragas. A leitura permanece contestada e, de todo modo, não decide a questão do milagre, já que o texto atribui a Deus o timing e a intencionalidade dos eventos.
El Señor dijo a Moisés: «Dile a Aarón: Toma tu bastón y extiende la mano sobre las aguas de Egipto: sobre sus ríos, canales, estanques y aljibes, y el agua se convertirá en sangre. Y habrá sangre por todo Egipto: en las vasijas de madera y en las de piedra».
Moisés y Aarón hicieron lo que el Señor les había mandado. Levantó el bastón y golpeó el agua del Nilo a la vista del faraón y de su corte. Toda el agua del Nilo se convirtió en sangre.
Los peces del Nilo murieron, el río apestaba y los egipcios no podían beber agua del Nilo. Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto.
Los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos, de modo que el corazón del faraón se obstinó y no les hizo caso, como había anunciado el Señor.
Há uma tensão lógica notada por leitores atentos: se "todas as águas do rio se tornaram em sangue" (v. 20-21), de onde os magos tiraram água para replicar o prodígio? O verso 24 indica que os egípcios cavaram poços junto ao rio para beber, o que oferece uma saída narrativa. Críticos textuais leem a aparente inconsistência como sinal de que Êxodo combina mais de uma fonte/tradição sobre as pragas (na hipótese documental, materiais sacerdotais e não sacerdotais entrelaçados), cada uma com nuances próprias sobre a extensão do prodígio.
El faraón se volvió y entró en su palacio, sin tomar en serio la cosa.
Los egipcios cavaban a los lados del Nilo buscando agua de beber, pues no podían beber el agua del Nilo.
Y se cumplieron siete días desde que el Señor mandó golpear el Nilo.
Sobre a historicidade do episódio, o consenso egiptológico é cético: não há registro egípcio das pragas nem do êxodo, e a apologética que invoca o Papiro Ipuwer (também chamado "Admoestações de Ipuwer") como prova é rejeitada pela maioria dos especialistas. As razões principais: o papiro descreve calamidades genéricas (rio como sangue, morte, caos social) típicas da literatura egípcia de lamento, e sua composição é datada do Primeiro Período Intermediário ou do Médio Império (cerca de 2000-1500 a.C.), séculos antes de qualquer datação proposta para o êxodo. A ausência de fontes egípcias é esperada, pois o Egito não costumava registrar derrotas, mas ausência de evidência não equivale a confirmação.
El Señor dijo a Moisés: «Preséntate al faraón y dile: “Así dice el Señor: Deja marchar a mi pueblo para que me rinda culto.
Si te niegas a dejarlo marchar, yo infestaré toda tu tierra de ranas.
Pulularán las ranas en el Nilo, saltarán y se meterán en tu palacio, en tu alcoba y en tu lecho, en las casas de tus servidores y entre tu pueblo, en tus hornos y artesas.
Saltarán, pues, las ranas sobre ti, sobre tu pueblo y sobre tus servidores”».