Éxodo 37

Besalel hizo el Arca de madera de acacia, de un metro y cuarto de larga por setenta y cinco centímetros de ancha y otros tantos de alta.
O capítulo abre a 'execução' da construção do Tabernáculo (caps 35-40), que repete quase palavra por palavra as 'instruções' dadas antes (caps 25-31): aqui em 37:1-9 reproduz-se 25:10-20. Para a crítica literária, essa duplicação extensa é marca da fonte sacerdotal (P), em que a obediência exata ao mandato divino é mostrada repetindo o mandato; onde o texto antes dizia 'farás', agora diz 'fez'. A tradição judaica e cristã lê a repetição como ênfase teológica na obediência minuciosa.Bezalel, da tribo de Judá, é nomeado como o artífice-chefe. O texto sacerdotal apresenta o primeiro caso bíblico em que alguém é dito 'cheio do Espírito de Deus' especificamente para um trabalho artesanal (Ex 31:2-5), e não para profecia ou liderança.
La revistió de oro puro, por dentro y por fuera, y le puso alrededor una cenefa de oro.
Fundió cuatro anillas de oro y las colocó en los cuatro pies, dos a cada lado.
Hizo también varales de madera de acacia y los revistió de oro.
Metió los varales por las anillas laterales del Arca, para transportarla.
Fabricó también un propiciatorio de oro puro, de un metro y cuarto de largo por setenta y cinco centímetros de ancho.
A palavra traduzida por 'propiciatório' é o hebraico 'kapporet', a tampa de ouro da arca. Sua etimologia é debatida: a raiz 'kpr' pode significar 'cobrir' (daí a ideia de uma simples 'tampa', defendida por parte da crítica) ou 'expiar/purgar' (daí 'lugar de expiação'). A Septuaginta traduziu por 'hilastérion' e a Vulgata por 'propitiatorium', escolhas que firmaram o sentido expiatório predominante nas traduções cristãs.
Hizo dos querubines cincelados en oro para los dos extremos del propiciatorio:
Os dois querubins de ouro sobre o propiciatório têm paralelo na iconografia do Antigo Oriente Próximo, onde seres alados híbridos (os 'kerubim', aparentados aos lamassu assírios e às esfinges sírio-fenícias) ladeiam e guardam tronos e santuários. Tronos reais e divinos flanqueados por tais figuras aparecem em achados como o sarcófago de Ahiram de Biblos. A arca com os querubins é descrita alhures como o estrado ou trono invisível de Yahweh (1Sm 4:4).
un querubín para un extremo y el otro querubín para el otro extremo, arrancando cada uno de un extremo del propiciatorio.
Los querubines extendían sus alas por encima, cubriendo con ellas el propiciatorio. Estaban uno frente a otro, mirando al centro del propiciatorio.
Hizo una mesa de madera de acacia de un metro de larga por medio de ancha y setenta y cinco centímetros de alta.
La revistió de oro puro y le puso alrededor una cenefa de oro.
Puso alrededor de ella un reborde de un palmo de ancho y alrededor del reborde una cenefa de oro.
Le hizo cuatro anillas de oro y las colocó en los ángulos de las cuatro patas.
Sujetó las anillas al reborde; por ellas se metían los varales para transportar la mesa.
Hizo los varales de madera de acacia y los revistió de oro. Con ellos se transportaba la mesa.
Hizo también los utensilios de la mesa: sus fuentes, sus navetas, sus jarras y copas para las libaciones, todo de oro puro.
A mesa e seus utensílios pertencem aos 'pães da proposição' (pães da presença), expostos perante Yahweh. A prática de colocar alimentos e libações diante da divindade num santuário é comum no Antigo Oriente Próximo (mesas de oferenda em templos egípcios e mesopotâmicos). O texto bíblico, porém, reinterpreta o costume: os pães não alimentam a divindade, mas são consumidos pelos sacerdotes (Lv 24:5-9).
Hizo también un candelabro de oro puro. Cinceló la base y el fuste del candelabro; sus copas, cálices y corolas formaban un cuerpo con él.
O candelabro (menorá) de sete braços é descrito com motivos botânicos: copos em forma de amêndoa, botões e flores. Muitos estudiosos veem nele a estilização de uma árvore e o associam ao difundido motivo da 'árvore da vida' / árvore sagrada da arte do Antigo Oriente Próximo, atestado na Mesopotâmia desde o 4º/3º milênio a.C. A amendoeira, uma das primeiras a florescer na região, evoca renovação e luz; outra leitura, menos consensual, vê os sete braços como símbolos astrais (sol e os planetas conhecidos na Antiguidade).
De sus lados arrancaban seis brazos: tres por un lado y tres por el otro.
Un brazo tenía tres copas, como flores de almendro, con cáliz y corola; y tres copas, como flores de almendro, con cáliz y corola, tenía el otro; así los seis brazos que arrancaban del candelabro.
El candelabro tenía cuatro copas, como flores de almendro, con cáliz y corola.
Un cáliz bajo dos brazos, formando cuerpo con él, otro cáliz bajo otros dos brazos, formando cuerpo con él, y otro cáliz bajo otros dos brazos, formando cuerpo con él; y así los seis brazos que arrancaban del candelabro.
Sus cálices y sus fustes formaban cuerpo con el candelabro; el conjunto formaba una pieza de oro puro cincelado.
Hizo también de oro puro sus siete lámparas, sus despabiladeras y ceniceros.
Empleó treinta y cinco kilogramos de oro puro para hacer el candelabro y todos sus utensilios.
O candelabro foi feito de 'um talento' de ouro puro, cerca de 34 kg pelo padrão geralmente adotado. Cifras como essa, somadas ao ouro de toda a mobília, alimentam o debate sobre a historicidade do relato: a crítica costuma datar a descrição sacerdotal do período exílico ou pós-exílico (séc. VI-V a.C.), projetando para o deserto um santuário idealizado, possivelmente moldado pela memória do Templo de Salomão; a leitura tradicional a toma como registro do santuário móvel mosaico.
Hizo el altar del incienso de madera de acacia. Medía medio metro de largo por otro medio de ancho; era cuadrado y tenía un metro de alto. De él arrancaban unos salientes.
O altar do incenso aparece aqui na execução, em paralelo a Ex 30:1-5. Parte da crítica nota que, nas instruções, esse altar surge tarde e fora da sequência esperada (depois do encerramento em 30:1, e não junto da demais mobília do cap 25), o que levou muitos a considerá-lo um acréscimo posterior ao núcleo sacerdotal. Reforça o argumento o fato de a Septuaginta, em sua versão muito mais curta dos caps 35-40, não descrever a fabricação do altar do incenso, indicando fluidez textual nessa seção.As 'pontas' (cornos) nos quatro cantos do altar têm paralelo arqueológico direto: altares com pontas salientes nos ângulos foram escavados em sítios israelitas como Megido e Tel Beer-Sheva (Idade do Ferro). A esses cornos se agarrava quem buscava asilo (1Rs 1:50-51).
Revistió de oro puro la parte superior, sus lados y sus salientes y le hizo alrededor una cenefa de oro.
Debajo de la cenefa, a sus dos costados, le hizo dos anillas por las que se metían los varales para transportarlo.
Hizo los varales de madera de acacia y los revistió de oro.
Preparó también el óleo de la unción santa y el incienso perfumado puro, al estilo de los perfumistas.
O óleo da unção e o incenso aromático são preparados 'qual obra do perfumista', supondo conhecimento técnico de perfumaria. As receitas correspondentes (Ex 30:22-38) listam mirra, canela, cálamo, cássia e resinas como o gálbano, todas mercadorias de longa distância. Tais ingredientes circulavam pelas rotas de comércio de especiarias do Antigo Oriente Próximo e da Arábia, e o uso de incenso aromático em culto é amplamente atestado no Egito e na Mesopotâmia.