Éxodo 17

Toda la comunidad de los hijos de Israel se marchó del desierto de Sin, por etapas, según la orden del Señor, y acampó en Refidín, donde el pueblo no encontró agua que beber.
Refidim é a última parada antes do acampamento junto ao Sinai/Horebe. Sua localização exata é desconhecida e depende de onde se situa o Monte Sinai, questão sem consenso. A teoria tradicional o coloca no sul da península do Sinai (perto de Jebel Musa); teorias alternativas o levam ao noroeste da Arábia (perto de Jebel al-Lawz), e há ainda quem situe o Sinai mais ao norte, em Edom ou no deserto de Cades. Nenhum sítio arqueológico foi confirmado.
El pueblo se querelló contra Moisés y dijo: «Danos agua que beber». Él les respondió: «¿Por qué os querelláis contra mí?, ¿por qué tentáis al Señor?».
Pero el pueblo, sediento, murmuró contra Moisés, diciendo: «¿Por qué nos has sacado de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?».
Clamó Moisés al Señor y dijo: «¿Qué puedo hacer con este pueblo? Por poco me apedrean».
Respondió el Señor a Moisés: «Pasa al frente del pueblo y toma contigo algunos de los ancianos de Israel; empuña el bastón con el que golpeaste el Nilo y marcha.
Yo estaré allí ante ti, junto a la roca de Horeb. Golpea la roca, y saldrá agua para que beba el pueblo». Moisés lo hizo así a la vista de los ancianos de Israel.
O texto situa a rocha 'em Horebe', mas o acampamento está em Refidim (v.1), antes da chegada ao monte (cap. 19). Essa menção antecipada de Horebe é vista por parte da crítica como sinal de que tradições distintas foram costuradas no relato. Comentaristas tradicionais entendem 'Horebe' aqui como o nome amplo da região montanhosa, não do pico específico.
Y llamó a aquel lugar Masá y Meribá, a causa de la querella de los hijos de Israel y porque habían tentado al Señor, diciendo: «¿Está el Señor entre nosotros o no?».
'Massá' significa 'prova/tentação' e 'Meribá' significa 'contenda/disputa', nomes que explicam o lugar pela queixa do povo (etiologia). Há um episódio muito parecido em Números 20:1-13, situado em Cades e também chamado Meribá: lá Moisés deve 'falar' à rocha mas a fere, e por isso é punido com a proibição de entrar na terra. Boa parte da crítica histórica vê os dois relatos como variantes de uma mesma tradição (um 'dobramento'), atribuídas a fontes diferentes; a leitura tradicional os toma como dois eventos distintos, no início e no fim da peregrinação.
Amalec vino y atacó a Israel en Refidín.
Amaleque aparece como tribo nômade do Neguebe e do norte do Sinai, descrita em Gênesis 36:12 como descendente de Esaú, logo aparentada a Edom. Não há, até hoje, inscrição ou registro extrabíblico que mencione 'Amaleque', embora a arqueologia confirme a presença de grupos pastoris seminômades nessas rotas no Bronze Tardio e início da Idade do Ferro. A historiografia crítica costuma ler estes textos menos como crônica de uma batalha pontual e mais como expressão de uma hostilidade tida por imemorial entre Israel e os povos do deserto.
Moisés dijo a Josué: «Escoge unos cuantos hombres, haz una salida y ataca a Amalec. Mañana yo estaré en pie en la cima del monte, con el bastón de Dios en la mano».
Esta é a primeira aparição de Josué na narrativa, aqui já como comandante militar; só depois ele será apresentado como auxiliar de Moisés e seu sucessor. A 'vara de Deus' é o mesmo bastão associado às pragas e à abertura do mar, funcionando no relato como sinal visível da intervenção divina.
Hizo Josué lo que le decía Moisés, y atacó a Amalec; entretanto, Moisés, Aarón y Jur subían a la cima del monte.
Mientras Moisés tenía en alto las manos, vencía Israel; mientras las tenía bajadas, vencía Amalec.
O detalhe das mãos erguidas de Moisés decidindo a batalha é lido de modos diferentes. A tradição judaica antiga (já refletida na Mishná, tratado Rosh Hashaná 3:8) ressalva que não eram as mãos de Moisés que venciam, mas que o gesto voltava o coração do povo a Deus, para não soar como magia. Leituras cristãs posteriores viram no gesto uma figura da oração ou da cruz. Há ainda quem aponte o motivo, comum no Antigo Oriente, do braço erguido do líder como sinal da presença da divindade no campo de batalha.
Y, como le pesaban los brazos, sus compañeros tomaron una piedra y se la pusieron debajo, para que se sentase; mientras, Aarón y Jur le sostenían los brazos, uno a cada lado. Así resistieron en alto sus brazos hasta la puesta del sol.
Josué derrotó a Amalec y a su pueblo, a filo de espada.
El Señor dijo a Moisés: «Escribe esto en un libro para recuerdo y trasmítele a Josué que yo borraré la memoria de Amalec bajo el cielo».
A ordem de 'escrever num livro' é uma das primeiras menções à escrita na narrativa do êxodo e costuma ser citada em debates sobre a antiguidade dos registros israelitas. O voto de 'riscar a memória de Amaleque' inaugura um tema que reaparece em Deuteronômio 25:17-19 e em 1 Samuel 15 (a campanha de Saul contra Agague) e que, na tradição judaica posterior, tornou-se símbolo do inimigo arquetípico de Israel.
Moisés levantó un altar y lo llamó «Señor, mi estandarte»,
O nome do altar, traduzido como 'O Senhor é minha bandeira' (hebraico 'YHWH-Nissi'), integra a série de altares e lugares nomeados com epítetos divinos no Pentateuco (como 'YHWH-Yireh' em Gênesis 22:14). O termo hebraico 'nês' designa um estandarte ou mastro de sinalização erguido em campanha, ligando o nome ao gesto da vara erguida na colina.
diciendo: «Porque su mano se ha levantado contra el estandarte del Señor, el Señor está en guerra con Amalec de generación en generación».
A primeira palavra do versículo no hebraico ('kes') é obscura e gera variantes de tradução. O Texto Massorético sugere 'mão sobre o trono do Senhor' (lido como fórmula de juramento), enquanto a Septuaginta e parte das versões leem como 'mão sobre a bandeira/estandarte', retomando o nome do altar no v.15. A escolha entre 'trono' e 'bandeira' altera o sentido do juramento, e não há consenso sobre a leitura original.