Ester 1

Esto sucedió en tiempos de Asuero, que reinó sobre ciento veintisiete provincias, desde la India hasta Etiopía.
Assuero é a forma hebraica de 'Ahashverosh', transliteração do persa 'Khshayarsha', que os gregos chamavam de Xerxes. A maioria dos estudiosos identifica o rei do livro com Xerxes I (reinou 486-465 a.C.). A versão grega dos Setenta, porém, o chama de 'Artaxerxes', mostrando que já na Antiguidade havia incerteza sobre qual soberano persa estava em vista.O número de '127 províncias' é tido pela crítica como exagero literário: as fontes persas (inscrições de Dario e Heródoto) falam em cerca de 20 a 31 satrapias administrativas, não 127. Para muitos comentadores, esse tipo de número grandioso é marca do gênero novela de corte, não de crônica administrativa.
Tenía su trono en la ciudadela de Susa.
Susa (Susã) era uma das capitais do Império Persa, residência de inverno dos reis aquemênidas. Escavações francesas no sítio (a partir do séc. XIX) revelaram o palácio real de Dario e Xerxes, incluindo a grande sala de colunas (apadana), o que confere ao cenário do livro um pano de fundo persa real, ainda que isso não comprove os eventos narrados.
El año tercero de su reinado, el rey ofreció un banquete a todos los jefes y cortesanos, a los oficiales del ejército de Persia y Media, a los nobles y a los gobernadores de las provincias.
A menção a 'persas e medos' (e não 'medos e persas') reflete a ordem usada no período em que a Pérsia já dominava a Média. O livro descreve com cores vivas o protocolo da corte aquemênida; o historiador grego Heródoto também registra os banquetes suntuosos e o temperamento explosivo de Xerxes, detalhes que tornam o ambiente verossímil sem, no entanto, confirmar a trama.
Durante mucho tiempo, a saber, ciento ochenta días, hizo ostentación de la magnífica riqueza de su reino y del grandioso esplendor de su majestad.
O banquete de '180 dias' é geralmente lido como hipérbole festiva, não como fato literal. Alguns intérpretes ligam a cena à grande assembleia que Heródoto diz ter Xerxes convocado para planejar a invasão da Grécia (por volta de 483 a.C.), mas a conexão é conjetural.
Pasados aquellos días, el rey ofreció a todos los que se hallaban en la ciudadela de Susa, nobles o plebeyos, un banquete de siete días en los jardines del palacio real.
Había columnas de alabastro, de las que pendían cortinajes de color blanco y púrpura, sujetos a unas anillas de plata por medio de cordones de lino y púrpura; había también divanes de oro y plata sobre un pavimento de mosaico hecho de malaquita, alabastro, nácar y turquesa.
El vino, servido en copas de oro de diversas formas, corría con la abundancia que corresponde a un rey.
A nadie se obligaba a beber, pues el rey había ordenado a todos los sirvientes de su palacio que no forzaran la voluntad de nadie.
También la reina Vasti ofreció un banquete a las mujeres en el palacio del rey Asuero.
A esposa de Xerxes conhecida pelas fontes gregas (Heródoto) chamava-se Améstris, e não Vasti. Essa divergência é um dos principais argumentos da crítica contra a historicidade do livro: nenhuma rainha chamada Vasti, nem uma rainha judia chamada Ester, é atestada fora da Bíblia. Defensores da historicidade respondem que os registros gregos cobrem sobretudo os primeiros anos do reinado e que o nome real poderia diferir do nome de corte, mas não há confirmação independente.A recusa de Vasti em se exibir diante dos convidados (v. 11-12) põe em marcha o enredo do livro: sua deposição abre vaga para Ester. Leituras feministas modernas releem Vasti de modo simpático, como mulher que recusa ser objeto de exibição, invertendo o juízo negativo que o próprio texto lhe atribui.
El día séptimo, Asuero, con el corazón ya alegre por el vino, mandó a Mehumán, Bizetá, Jarboná, Bigtá, Abagtá, Zetar y Carcás, los siete eunucos destinados al servicio personal del rey,
A lista dos sete eunucos (como depois a dos sete príncipes no v. 14) reflete o gosto do livro por enumerações e pelo número sete, recorrente na narrativa. Vários desses nomes têm aparência persa, o que alguns veem como sinal de familiaridade do autor com o ambiente da corte; outros os consideram coloração literária deliberada.
que llevaran ante su presencia a la reina Vasti, adornada con la corona real, para que la gente y los nobles pudieran admirar su hermosura, pues era realmente una mujer muy hermosa.
Pero la reina Vasti se negó a obedecer la orden que le comunicaron los eunucos. El rey se encolerizó y se encendió su ira.
Aqui se manifesta um dos traços mais notados do Ester hebraico: a ausência total do nome de Deus. Em toda a forma hebraica do livro (caso único no Antigo Testamento ao lado de Cânticos) Deus nunca é mencionado, nem há oração, lei ou culto explícitos. Muitos leem isso como teologia da 'providência oculta' (Deus agindo nos bastidores da história humana); a crítica histórica vê antes uma novela de diáspora de teor secular. As adições gregas do livro (presentes nas Bíblias católicas) inserem orações e menções a Deus justamente para suprir essa lacuna.Essa ausência alimentou dúvidas antigas sobre a canonicidade de Ester. É o único livro do Tanak do qual não se achou nenhum fragmento entre os Manuscritos do Mar Morto, em Qumran, e fontes rabínicas registram debates sobre sua inclusão nas Escrituras.
Entonces decidió consultar a los expertos en leyes, pues era costumbre discutir con ellos los asuntos regios.
Llamó, pues, a Carsená, Setar, Admatá, Tarsis, Meres, Marsená y Memucán, los siete grandes de Persia y Media, que formaban parte del consejo real y ocupaban los primeros puestos en el reino,
Os 'sete príncipes da Pérsia e da Média que contemplavam a face do rei' ecoam um grupo de conselheiros de elite mencionado também em Esdras 7:14, e lembram as sete famílias nobres persas de privilégio especial que Heródoto descreve (Histórias 3.84). A expressão 'ver a face do rei' designa acesso privilegiado à presença real, costume da corte aquemênida.
y les preguntó: «Según la ley, ¿qué medida se debe adoptar con la reina Vasti por haberse negado a obedecer la orden del rey Asuero que le comunicaron los eunucos?».
Respondió Memucán en presencia del rey y de los nobles: «La reina Vasti ha cometido una falta, y no solo contra el rey, sino también contra los gobernantes y súbditos de todas las provincias del rey Asuero.
Porque se enterarán todas las mujeres de lo que ha hecho la reina, perderán el respeto a sus maridos y dirán: “El rey Asuero ordenó que la reina Vasti se presentara ante él, pero ella no fue”.
Y hoy mismo, las mujeres de los nobles de Persia y Media, que ya conocen la conducta de la reina, se rebelarán contra sus maridos. ¡Cuántos desprecios y riñas se producirán!
Si el rey lo tiene a bien, promulgue un decreto irrevocable que se incluya en la legislación de los persas y los medos: Vasti no volverá a presentarse ante el rey y el rey concederá el título de reina a otra mujer más digna que ella.
A ideia de uma lei 'irrevogável' da Pérsia e da Média, que nem o próprio rei pode anular, é um motivo recorrente no livro (reaparece em Daniel 6:8 sobre o decreto que condena Daniel à cova dos leões). Historiadores duvidam que tal princípio de irrevogabilidade absoluta existisse de fato no direito persa; para a crítica é mais um recurso de enredo, já que é justamente a impossibilidade de revogar decretos que cria a tensão dramática mais adiante na trama (Ester 8:8).
Cuando ese decreto sea conocido en todos los rincones del reino, todas las mujeres respetarán a sus maridos, nobles o plebeyos».
El consejo de Memucán agradó al rey y a los nobles, y el rey actuó en consecuencia.
Envió cartas a todas las provincias del reino, a cada provincia en su escritura y a cada pueblo en su lengua, ordenando que fuera el marido quien mandara en su casa.
O detalhe de cartas enviadas 'a cada povo em sua língua própria' destaca o caráter multilíngue e burocrático do império, tema que o livro repete; o uso de várias línguas em decretos oficiais persas é atestado pela inscrição de Behistun de Dario I (por volta de 520 a.C.), trilíngue. O conteúdo do edito (cada marido deve mandar em sua casa) é tratado por muitos comentadores com ironia: o autor parece zombar de uma corte que mobiliza toda a máquina imperial por causa de uma briga doméstica, reforçando o tom de novela satírica antes que de relato histórico solene.