Eclesiastés 5

Cuando lleves un asunto ante Dios, no tengas prisa en hablar ni tomes decisiones precipitadas. Dios está en el cielo y tú en la tierra: sean contadas tus palabras.
Qohélet (palavra hebraica que significa algo como 'aquele que congrega' ou 'pregador na assembleia', um título ou função, não um nome próprio) adota aqui um tom de sabedoria prática mais convencional, próximo de Provérbios, em contraste com o ceticismo radical do restante do livro. A preferência por 'ouvir' em vez de 'oferecer sacrifícios de tolos' ecoa a antiga crítica profética e sapiencial ao culto puramente formal, sem que isso resolva a tensão entre essa voz quase piedosa e a voz desiludida que domina os demais capítulos.
«El exceso de preocupaciones asoma en los sueños, el exceso de palabras descubre al necio».
O argumento ('Deus está nos céus, e tu estás sobre a terra; assim sejam poucas as tuas palavras') reflete a distância radical entre o humano e o divino que percorre todo o livro. Para Qohélet, o que Deus faz é em larga medida inacessível ao homem, e o silêncio prudente decorre dessa opacidade, não apenas de reverência ritual.
Si haces una promesa a Dios, no tardes en cumplirla, pues Dios no se complace en las promesas necias: cumple lo que has prometido.
Más vale no hacer promesas que hacerlas y no cumplirlas.
No permitas que tu boca te haga culpable de nada, ni digas después al mensajero que lo hiciste sin darte cuenta. Dios podría irritarse al oírte y hacer fracasar tus planes.
Donde abundan los sueños, abundan las vanas ilusiones y la palabrería. Pero tú teme a Dios.
A expressão 'diante do anjo' é debatida. Algumas leituras entendem 'anjo' como mensageiro divino ou como o sacerdote que recebe os votos; a Septuaginta (versão grega) traz 'diante de Deus'. A ambiguidade pode refletir variantes na transmissão do texto ou um uso deliberadamente vago do termo hebraico mal'ak ('mensageiro').
Si en el Estado ves oprimido al pobre y violados el derecho y la justicia, no te extrañes de tal situación, pues una autoridad tiene otra superior, y por encima de ellas se alza otra suprema;
A palavra traduzida por 'vaidades' é hevel, termo-chave repetido dezenas de vezes no livro. Literalmente significa 'vapor', 'sopro' ou 'fumaça', e muitos estudiosos preferem traduzi-la por 'fugacidade', 'efêmero' ou mesmo 'absurdo', em vez do 'vaidade' tradicional, que hoje sugere vaidade pessoal ou orgulho. A imagem é a do fôlego que se dissipa: nada se fixa, nada se retém.
y el interés del país en general sería este: un rey al servicio del campo.
A menção a 'província' (em hebraico medinah) e a uma hierarquia de oficiais que se vigiam mutuamente combina com a administração imperial persa, organizada em satrapias, do período pós-exílico. Esse e outros traços (hebraico tardio, aramaísmos, e empréstimos persas em outros capítulos, como pardes, 'jardim/paraíso', em 2:5, e pitgam, 'sentença', em 8:11) levam a maioria dos estudiosos a datar a composição entre os séculos 5 e 3 a.C., e não à época de Salomão (século 10 a.C.). A atribuição a Salomão é entendida como uma persona literária, e não como autoria histórica.
Quien ama el dinero nunca se sacia; quien ama la abundancia no le saca provecho. También esto es vanidad.
Aumentan los bienes y aumentan los que los comen; lo único que saca el dueño es verlo con sus ojos.
O dito 'quem amar o dinheiro jamais dele se fartará' resume um motivo recorrente da literatura sapiencial do Antigo Oriente: o desejo humano é insaciável e nenhum acúmulo o satisfaz. Para Qohélet, isso não é apenas conselho moral, mas constatação de que o esforço por riqueza também é hevel, vapor que escapa entre os dedos.
Duerme bien el obrero, coma mucho o coma poco; al rico la hartura no le deja dormir.
He observado bajo el sol una grave dolencia: riquezas guardadas que perjudican al dueño.
En un mal negocio pierde sus riquezas, y el hijo que le nace se queda con las manos vacías.
Como salió del vientre de su madre, así partirá: desnudo; y nada se llevará de sus fatigas.
También esto es grave dolencia: tiene que irse igual que vino. ¿Y qué sacó de tanta fatiga? ¡Viento!
'Como saiu do ventre de sua mãe, assim nu tornará' usa a imagem da nudez no nascimento e na morte para afirmar que nada do trabalho acompanha o homem além da vida. O mesmo quadro aparece em Jó 1:21. Trata-se de um topos comum no Antigo Oriente sobre a impotência diante da morte: nada do que se ganha pode ser levado, motivo que ressoa também no pessimismo mesopotâmico.
Toda su vida se consume entre tinieblas, disgustos, enfermedades y rabia.
Esta es mi conclusión: lo bueno y lo que aprovecha al hombre es comer, beber y regalarse en medio de sus fatigas y afanes bajo el sol, durante los pocos años que Dios le concede. Esa es su paga.
Además, si a un hombre le concede Dios bienes y riquezas y la capacidad de regalarse con ellos, de llevarse su porción y holgarse en medio de sus fatigas, eso sí que es don de Dios.
Aqui aparece um dos refrões de 'carpe diem' do livro: diante da fugacidade e da morte que tudo iguala, a única 'porção' (em hebraico heleq) acessível ao homem é comer, beber e desfrutar do próprio trabalho. Há um paralelo notável no Épico de Gilgamesh, em que a taberneira Siduri aconselha o herói, diante da inevitabilidade da morte, a comer, beber e gozar a vida. O conselho de Qohélet, porém, vem moldado por sua referência a Deus, que 'dá' essa porção, distinguindo-o do hedonismo puro.
No pensará mucho en los años de su vida si Dios le concede alegría interior.
A capacidade de desfrutar das riquezas é apresentada como 'dom de Deus', e não como mérito ou conquista do homem. Para Qohélet, nem mesmo o gozo está sob controle humano: ele é distribuído de modo soberano e, muitas vezes, inexplicável, reforçando o tema da opacidade da ação divina.