Cantares 3

En mi lecho, por la noche, buscaba al amor de mi alma; lo buscaba, y no lo encontraba.
Quem fala aqui é a amada (a chamada 'Sulamita'); o verso abre uma sequência de busca noturna (vv. 1-4) que muitos leem como sonho ou devaneio. O motivo da mulher que procura o amante de noite, sem encontrá-lo, tem paralelo direto na poesia amorosa egípcia do Império Novo (séc. 13-12 a.C.): no Papiro Chester Beatty I, a moça canta que passou a noite procurando o amado e percorrendo a casa sem o achar. A repetição 'busquei-o, e não o achei' é recurso típico do gênero, marcando a ânsia do desejo.A expressão 'aquele a quem ama a minha alma', repetida quatro vezes nos vv. 1-4, é a forma como a amada designa o amante ao longo do poema, sem nomeá-lo. Na leitura literal, é linguagem de paixão humana; na leitura alegórica (judaica: amor entre YHWH e Israel; cristã: Cristo e a Igreja ou a alma), passa a designar o objeto do amor divino.
«Me levantaré y rondaré por la ciudad, por las calles y las plazas, buscaré al amor de mi alma». Lo busqué y no lo encontré.
A busca pela cidade, 'pelas ruas e pelas praças', ecoa um motivo recorrente da lírica amorosa do Antigo Oriente, em que a amante vagueia pelas vias da cidade atrás do amado. Há paralelo nas canções egípcias (Papiro Harris 500), onde o desejo lança a jovem a percorrer ruas e a perguntar por quem ama. Na leitura literal é a inquietação erótica; intérpretes alegóricos cristãos e judaicos viram aqui a alma (ou Israel) à procura de Deus.
Me encontraron los centinelas que hacen la ronda por la ciudad. —«¿Habéis visto al amor de mi alma?».
Os 'guardas que rondavam pela cidade' reaparecem em 5:7, onde tratam mal a amada. O encontro com a ronda noturna durante a busca amorosa é cena que tem análogo nas canções egípcias do Império Novo. O verso reforça o caráter de poesia urbana e noturna, e a audácia da mulher, que interpela estranhos perguntando pelo amante.
En cuanto los hube pasado, encontré al amor de mi alma. Lo abracé y no lo solté, hasta meterlo en mi casa materna, en la alcoba de la que me concibió.
'A casa de minha mãe, na câmara daquela que me gerou': é notável que, na poesia de Cânticos, o lar de referência da amada seja sempre o da mãe, nunca o do pai (cf. 8:2), traço que alguns ligam a um mundo poético centrado na figura materna e que tem ecos na lírica amorosa egípcia, onde a 'casa da mãe' é igualmente o espaço do encontro. 'Agarrei-me a ele, e não o larguei' fecha a sequência de busca com a posse do amado, em tom francamente sensual na leitura literal.
Os conjuro, muchachas de Jerusalén, por las gacelas y las ciervas del campo, que no despertéis ni desveléis a la amada hasta que ella quiera.
Refrão que se repete em 2:7 e 8:4, dirigido às 'filhas de Jerusalém' (o coro feminino do poema). O juramento 'pelas gazelas e cervas do campo' é curioso: gazela e cerva (hebr. tseva'ot, ay'lot) soam próximas de epítetos divinos (YHWH Tseva'ot, 'Senhor dos Exércitos'; El Shaddai), e há quem veja aí um juramento dissimulado para evitar pronunciar o nome de Deus num poema profano. O sentido do refrão é não apressar nem forçar o amor antes do seu tempo, 'até que queira'.
¿Quién es esta que sube del desierto, como columna de humo, perfumada con mirra y olíbano, con tantos aromas exóticos?
Mudança de cena e de locutor: entra o coro (ou um narrador), com a pergunta 'Quem é esta que sobe do deserto...?', que retorna ampliada em 8:5. A imagem das 'colunas de fumaça' perfumadas de mirra e incenso evoca um cortejo nupcial faustoso. Mirra e incenso eram aromáticos caros, importados pelas rotas do sul da Arábia; 'todos os pós dos mercadores' acentua o luxo exótico da procissão.
¡Mira: la litera de la Sulamita! Sesenta valientes la escoltan, de los más valientes de Israel.
Começa aqui (vv. 7-11) a descrição da liteira e do cortejo de Salomão. Os 'sessenta valentes' formam a guarda de honra do leito real. A figura de Salomão funciona menos como personagem histórico do que como cifra de magnificência e de amor real; o poema usa o rei sábio e rico como moldura idealizada para celebrar o amor, sem que isso comprove autoria salomônica (a língua do livro aponta para época bem posterior).
Todos ellos empuñan la espada, son adiestrados guerreros: cada uno con la espada al flanco, contra las emboscadas nocturnas.
'Por causa dos temores noturnos': a guarda armada protege o leito nupcial contra perigos da noite. Alguns estudiosos comparam o motivo a fórmulas do Antigo Oriente em que se afastam demônios ou espíritos noturnos do quarto dos noivos, embora aqui o tom seja mais de pompa militar do que de conjuro.
El rey Salomón se ha hecho un palanquín con maderas del Líbano:
A palavra traduzida por 'carruagem' (hebr. appiryon, em 3:9) é um termo único na Bíblia hebraica, sem cognatos semíticos claros, e designa uma liteira ou palanquim. Muitos filólogos a derivam do grego phoreion ('liteira'), o que, a confirmar-se, situaria a composição (ou ao menos esta parte) no período persa ou helenístico (séc. 4-3 a.C.). Esse possível empréstimo grego, somado a aramaísmos e ao empréstimo persa pardes ('jardim, pomar', em 4:13), é um dos principais argumentos da crítica para datar o livro como tardio, apesar da atribuição tradicional a Salomão (séc. 10 a.C.).
hizo de plata sus columnas, de oro su respaldo, de púrpura su asiento; recamado de marfil en su interior.
A descrição luxuosa da liteira (colunas de prata, estrado de ouro, assento de púrpura) pertence ao gênero de elogio à riqueza real. 'O interior revestido com amor' traduz uma expressão de sentido disputado no hebraico; outras versões leem 'amorosamente forrado' ou conjeturam um termo para 'couro' ou outra matéria. A púrpura era tingidura cara, marca de realeza.
Muchachas de Jerusalén, salid; contemplad, muchachas de Sión, al rey Salomón con la corona que le ciñó su madre, el día de su boda, día de fiesta en su corazón.
O 'dia do desposório' (lit. casamento) e a coroa posta pela mãe do rei fecham o cortejo nupcial. Não há registro histórico de Salomão coroado pela mãe (Bate-Seba) num dia de núpcias; trata-se de cena poética idealizada, não de crônica. Foi sobretudo a moldura nupcial e régia, lida alegoricamente (núpcias entre Deus e Israel, ou Cristo e a Igreja), que garantiu a aceitação do livro no cânon: o rabino Akiva, no séc. 2 d.C., defendeu Cânticos contra quem o queria excluir, declarando-o 'o santo dos santos' entre as Escrituras.