Colosenses 3

Por tanto, si habéis resucitado con Cristo, buscad los bienes de allá arriba, donde Cristo está sentado a la derecha de Dios;
O capítulo abre a parte ética da carta ('parênese'), derivada da seção anterior sobre o batismo (2:12-13): porque o leitor 'ressuscitou com Cristo', deve viver de acordo. A imagem de Cristo 'assentado à destra de Deus' ecoa o Salmo 110:1, o texto do Antigo Testamento mais citado no Novo para descrever a exaltação de Cristo.
aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra.
Porque habéis muerto; y vuestra vida está con Cristo escondida en Dios.
A frase 'já estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo' resume a chamada 'escatologia realizada' de Colossenses: a ressurreição do crente é falada como já ocorrida (no batismo), não só como esperança futura. Cartas tidas como certamente paulinas (Romanos 6:5-8) tendem a manter a ressurreição do crente no futuro; esse deslocamento para o já-acontecido é um dos argumentos de quem considera Colossenses deutero-paulina (escrita por um discípulo em nome de Paulo). Outros veem aí desenvolvimento legítimo do próprio Paulo.
Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces también vosotros apareceréis gloriosos, juntamente con él.
En consecuencia, dad muerte a todo lo terreno que hay en vosotros: la fornicación, la impureza, la pasión, la codicia y la avaricia, que es una idolatría.
A lista de vícios ('catálogo de vícios') é uma forma literária comum na moral estoica e no judaísmo helenístico da época, adaptada aqui. A glosa 'a avareza, que é idolatria' identifica a ganância com culto a falso deus, tema também presente em Efésios 5:5, carta com estreitos paralelos verbais a Colossenses.
Esto es lo que atrae la ira de Dios sobre los rebeldes.
Entre ellos andabais también vosotros, cuando vivíais de esa manera;
ahora en cambio, deshaceos también vosotros de todo eso: ira, coraje, maldad, calumnias y groserías, ¡fuera de vuestra boca!
¡No os mintáis unos a otros!: os habéis despojado del hombre viejo, con sus obras,
y os habéis revestido de la nueva condición que, mediante el conocimiento, se va renovando a imagen de su Creador,
donde no hay griego y judío, circunciso e incircunciso, bárbaro, escita, esclavo y libre, sino Cristo, que lo es todo, y en todos.
A fórmula 'não há grego nem judeu... mas Cristo é tudo, e em todos' é uma variante do dito batismal que aparece também em Gálatas 3:28 e 1 Coríntios 12:13. A versão de Colossenses acrescenta 'bárbaro, cita' (o cita era visto como o tipo do povo mais selvagem do mundo antigo) e omite o par 'macho e fêmea' presente em Gálatas, o que parte da crítica lê como sinal de outra mão ou outro momento.
Así pues, como elegidos de Dios, santos y amados, revestíos de compasión entrañable, bondad, humildad, mansedumbre, paciencia.
Sobrellevaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga quejas contra otro. El Señor os ha perdonado: haced vosotros lo mismo.
Y por encima de todo esto, el amor, que es el vínculo de la unidad perfecta.
Que la paz de Cristo reine en vuestro corazón: a ella habéis sido convocados en un solo cuerpo. Sed también agradecidos.
La Palabra de Cristo habite entre vosotros en toda su riqueza; enseñaos unos a otros con toda sabiduría; exhortaos mutuamente. Cantad a Dios, dando gracias de corazón, con salmos, himnos y cánticos inspirados.
A tríade 'salmos, hinos e cânticos espirituais' aparece quase idêntica em Efésios 5:19. A menção a 'hinos' alimenta a hipótese de que passagens poéticas da carta (como 1:15-20, sobre Cristo 'imagem do Deus invisível' e 'primogênito de toda a criação') sejam material litúrgico cantado nas reuniões cristãs, eventualmente anterior à própria carta.
Y todo lo que de palabra o de obra realicéis, sea todo en nombre de Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.
Mujeres, sed sumisas a vuestros maridos, como conviene en el Señor.
Os versos 18 a 4:1 formam um 'código doméstico' (em alemão Haustafel), gênero que regulava os deveres recíprocos dentro da casa (esposa/marido, filho/pai, escravo/senhor). A forma tem paralelo na ética doméstica greco-romana de autores como Aristóteles e nos estoicos, e reaparece, ampliada, em Efésios 5:22-6:9 e 1 Pedro 2:18-3:7. A presença desse código mais 'institucional' é um dos traços que alguns associam a uma fase pós-paulina da igreja.
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas.
Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso agrada al Señor.
Padres, no exasperéis a vuestros hijos, no sea que pierdan el ánimo.
Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos humanos, no por servilismo o respetos humanos, sino con sencillez y temor del Señor.
A instrução aos escravos é a mais longa do código doméstico, o que se costuma ligar à situação concreta da comunidade: a carta a Filemom, escrita aos mesmos destinatários e citando os mesmos nomes (Onésimo, Arquipo, Epafras), trata justamente do escravo fugitivo Onésimo. O texto pressupõe e regula a escravidão sem questioná-la, ponto sensível na história da recepção; intérpretes divergem sobre se o apelo à igualdade diante de Deus (v.11; v.25) relativiza ou apenas suaviza a instituição.
Lo que hacéis, hacedlo con toda el alma, como para servir al Señor, y no a los hombres:
sabiendo que recibiréis del Señor en recompensa la herencia. Servid a Cristo Señor.
Al injusto le pagarán sus injusticias, pues no hay acepción de personas.
'Não há acepção de pessoas' (em grego, literalmente 'Deus não recebe a face') é expressão de origem no Antigo Testamento (Deuteronômio 10:17; 2 Crônicas 19:7) sobre a imparcialidade do juízo divino. Aplicada aqui ao senhor e ao escravo, afirma que ambos respondem ao mesmo juiz, fechando o código doméstico com um nivelamento que contrasta com a hierarquia social que ele próprio acabara de descrever.