Hechos 4

Mientras Pedro y Juan hablaban al pueblo, se les presentaron los sacerdotes, el jefe de la guardia del templo y los saduceos,
O 'capitão do templo' (em grego 'strategos') era o oficial sacerdotal de maior posto depois do sumo sacerdote, responsável pela ordem no recinto. A presença dos saduceus aqui é significativa: como grupo ligado à aristocracia sacerdotal, eles negavam a ressurreição dos mortos (At 23:8), o que explica por que a pregação apostólica sobre a ressurreição de Jesus (v.2) os irritava em particular.
indignados de que enseñaran al pueblo y anunciaran en Jesús la resurrección de los muertos.
Los apresaron y los metieron en la cárcel hasta el día siguiente,
pues ya era tarde. Muchos de los que habían oído el discurso creyeron; eran unos cinco mil hombres.
O número de 'quase cinco mil' homens (em grego 'andres', possivelmente só os varões) é parte do esquema de crescimento numérico que Lucas usa ao longo de Atos (cf. 1:15; 2:41; 6:7), recurso típico da historiografia helenística para marcar o avanço da narrativa. Historiadores discutem se os números são contagens reais ou somatórios estilizados; a maioria os lê como indicadores literários de expansão, não como censo exato.
Al día siguiente, se reunieron en Jerusalén los jefes del pueblo, los ancianos y los escribas,
junto con el sumo sacerdote Anás, y con Caifás y Alejandro, y los demás que eran familia de sumos sacerdotes.
A lista de autoridades tem dificuldades históricas e textuais. Anás foi sumo sacerdote de 6 a 15 d.C. e, mesmo deposto pelos romanos, manteve enorme influência por meio de parentes que ocuparam o cargo; Caifás, seu genro, exerceu a função de cerca de 18 a 36 d.C. (Flávio Josefo, 'Antiguidades' 18). Lucas chama Anás de 'sumo sacerdote' embora Caifás é que ocupasse o posto na época, o que alguns veem como imprecisão e outros como reconhecimento do poder de fato de Anás. 'João' é incerto: o texto ocidental (códice D) lê 'Jônatas', nome de um filho de Anás que foi sumo sacerdote a partir de 36 d.C. segundo Josefo; a crítica textual majoritária prefere 'João' como leitura mais difícil, vendo 'Jônatas' como tentativa de escriba de harmonizar com a história conhecida.
Hicieron comparecer en medio de ellos a Pedro y a Juan y se pusieron a interrogarlos: «¿Con qué poder o en nombre de quién habéis hecho eso vosotros?».
Entonces Pedro, lleno de Espíritu Santo, les dijo: «Jefes del pueblo y ancianos:
A fórmula 'cheio do Espírito Santo' introduzindo um discurso é marca redacional de Lucas (cf. Lc 1:67; At 2:4; 6:5). No gênero da historiografia antiga, os discursos eram em larga medida composições do próprio autor, ajustadas à ocasião, e não transcrições taquigráficas (princípio já formulado por Tucídides e aplicado a Atos por Martin Dibelius). Os discursos querigmáticos de Pedro nos capítulos iniciais seguem um esquema fixo (acusação, ressurreição, cumprimento das Escrituras, chamado), o que aponta para mão redacional unificadora.
Porque le hemos hecho un favor a un enfermo, nos interrogáis hoy para averiguar qué poder ha curado a ese hombre;
quede bien claro a todos vosotros y a todo Israel que ha sido el Nombre de Jesucristo el Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de entre los muertos; por este Nombre, se presenta este sano ante vosotros.
Él es la piedra que desechasteis vosotros, los arquitectos, y que se ha convertido en piedra angular;
Citação do Salmo 118:22, sobre a 'pedra rejeitada pelos edificadores' que se torna 'cabeça de esquina' (pedra angular). A tradição cristã primitiva leu o texto como profecia messiânica cumprida em Jesus; a mesma imagem aparece nos lábios de Jesus (Mt 21:42) e em 1Pedro 2:7. No salmo original, em contexto de ação de graças de Israel, a 'pedra' designava provavelmente o povo ou o rei humilhado e depois exaltado, não um messias individual: a leitura cristológica é releitura posterior.
no hay salvación en ningún otro, pues bajo el cielo no se ha dado a los hombres otro nombre por el que debamos salvarnos».
Afirmação de exclusividade salvífica no nome de Jesus. O versículo é central no debate teológico moderno sobre as religiões: lê-se ora como declaração absoluta de que não há salvação fora de Cristo (posição exclusivista), ora, por outros intérpretes, como afirmação ligada ao contexto concreto da cura e do anúncio a Israel, sem a pretensão sistemática que lhe foi atribuída depois. O texto em si não resolve a disputa.
Viendo la seguridad de Pedro y Juan, y notando que eran hombres sin letras ni instrucción, estaban sorprendidos. Reconocían que habían sido compañeros de Jesús,
O termo grego 'agrammatoi' ('sem letras') não significa necessariamente analfabetos, mas pessoas sem formação escolar formal nas Escrituras; 'idiotai' ('indoutos') indica leigos, sem instrução técnica rabínica. O contraste que Lucas constrói (homens simples falando com ousadia diante do tribunal) é um motivo retórico comum: a eloquência atribuída à presença de Jesus, e não à educação.
pero, viendo de pie junto a ellos al hombre que había sido curado, no encontraban respuesta.
Les mandaron salir fuera del Sanedrín y se pusieron a deliberar entre ellos,
diciendo: «¿Qué haremos con estos hombres? Es evidente que todo Jerusalén conoce el milagro realizado por ellos, no podemos negarlo;
pero, para evitar que se siga divulgando, les prohibiremos con amenazas que vuelvan a hablar a nadie de ese nombre».
Y habiéndolos llamado, les prohibieron severamente predicar y enseñar en el nombre de Jesús.
Pero Pedro y Juan les replicaron diciendo: «¿Es justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros más que a él? Juzgadlo vosotros.
A resposta 'é melhor obedecer a Deus do que aos homens' ecoa um topos da tradição greco-romana sobre a consciência diante da autoridade injusta: Platão atribui a Sócrates formulação semelhante na 'Apologia' ('obedecerei antes ao deus do que a vós'). Lucas, escrevendo para um público familiarizado com a cultura helenística, dá ao episódio um contorno reconhecível de coragem cívica e religiosa.
Por nuestra parte no podemos menos de contar lo que hemos visto y oído».
Pero ellos, repitiendo la prohibición, los soltaron, sin encontrar la manera de castigarlos a causa del pueblo, porque todos daban gloria a Dios por lo sucedido,
pues el hombre en quien se había realizado este milagro de curación tenía más de cuarenta años.
Puestos en libertad, volvieron a los suyos y les contaron lo que les habían dicho los sumos sacerdotes y los ancianos.
Al oírlo, todos invocaron a una a Dios en voz alta, diciendo: «Señor, tú que hiciste el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos;
A oração comunitária que se segue tem estrutura de salmo: invocação do Deus criador, citação da Escritura, aplicação à situação presente e pedido. Alguns estudiosos veem aqui um modelo litúrgico já em uso na comunidade que Lucas incorpora; outros a leem como composição do próprio autor no estilo das orações do Antigo Testamento (cf. Is 37:16-20, a oração de Ezequias).
tú que por el Espíritu Santo dijiste, por boca de nuestro padre David, tu siervo: ¿Por qué se amotinan las naciones y los pueblos planean proyectos vanos?
Citação do Salmo 2:1-2. O Salmo 2, originalmente um salmo régio de entronização do rei davídico em Jerusalém, era lido como messiânico no judaísmo do período do Segundo Templo (aparece nesse sentido em textos de Qumran). Lucas o aplica à coligação que se opôs a Jesus, identificando os 'gentios', 'povos', 'reis' e 'príncipes' do salmo com os atores da paixão.
Se presentaron los reyes de la tierra, los príncipes conspiraron contra el Señor y contra su Mesías.
Pues en verdad se aliaron en esta ciudad Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo de Israel contra tu santo siervo Jesús, a quien ungiste,
A aplicação alegórica do Salmo 2 distribui suas figuras: Herodes (Antipas, tetrarca da Galileia, não 'governador') e Pôncio Pilatos (prefeito da Judeia de 26 a 36 d.C., atestado pela inscrição de Cesareia descoberta em 1961) correspondem aos 'reis' e 'príncipes'; 'gentios' e 'povos de Israel' completam o quadro. A aliança entre Herodes e Pilatos é mencionada só em Lucas-Atos (cf. Lc 23:12), o que alguns leem como dado próprio da tradição lucana e outros como elaboração teológica para encaixar o salmo.
para realizar cuanto tu mano y tu voluntad habían determinado que debía suceder.
Ahora, Señor, fíjate en sus amenazas y concede a tus siervos predicar tu palabra con toda valentía;
extiende tu mano para que se realicen curaciones, signos y prodigios por el nombre de tu santo siervo Jesús».
Al terminar la oración, tembló el lugar donde estaban reunidos; los llenó a todos el Espíritu Santo, y predicaban con valentía la palabra de Dios.
O tremor do lugar ('moveu-se o lugar em que estavam reunidos') retoma a teofania clássica do Antigo Oriente, em que a presença divina se manifesta com abalo da terra (cf. Êx 19:18, o Sinai; Is 6:4, o templo). A cena funciona como uma renovação do Pentecostes do capítulo 2, agora em resposta à oração diante da perseguição.
El grupo de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma: nadie llamaba suyo propio nada de lo que tenía, pues lo poseían todo en común.
Início do segundo 'sumário' lucano sobre a partilha de bens (o primeiro está em 2:44-45). A expressão de que tudo 'lhes eram comuns' ecoa o ideal grego da amizade resumido no provérbio 'koina ta philon' ('entre amigos tudo é comum'), presente em Platão e Aristóteles, e o quadro da cidade ideal da 'República' de Platão. A crítica histórica majoritária (já em Dibelius e Haenchen) lê esses sumários como generalizações idealizantes de Lucas a partir de casos pontuais (Barnabé no v.36; Ananias e Safira em 5:1-11), e não como descrição de um regime universal e permanente; o próprio Paulo depois organiza coletas, supondo que nem todos haviam vendido tudo (cf. 2Co 8:13-15).
Los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús con mucho valor. Y se los miraba a todos con mucho agrado.
Entre ellos no había necesitados, pues los que poseían tierras o casas las vendían, traían el dinero de lo vendido
O detalhe de depositar 'aos pés dos apóstolos' o preço das vendas sublinha a autoridade central dos Doze sobre a distribuição. Comparações com os essênios são frequentes: a 'Regra da Comunidade' de Qumran prescreve a entrega de bens ao grupo, e Flávio Josefo descreve os essênios como tendo posses em comum. O paralelo é tipológico, não há evidência de dependência direta entre as comunidades.
y lo ponían a los pies de los apóstoles; luego se distribuía a cada uno según lo que necesitaba.
José, a quien los apóstoles apellidaron Bernabé, que significa hijo de la consolación, que era levita y natural de Chipre,
José/Barnabé é apresentado como levita natural de Chipre. A objeção de que levitas não podiam possuir terras (com base em Nm 18:20-24, onde a tribo de Levi não recebe herança territorial) é antiga, mas a regra mosaica não era aplicada de modo estrito no período do Segundo Templo, e judeus da diáspora (como em Chipre) podiam ter propriedades. O nome 'Barnabé' é glosado por Lucas como 'filho da consolação'; a etimologia exata é discutida, mas a apresentação prepara o leitor para o papel de destaque dessa figura mais adiante na narrativa.
tenía un campo y lo vendió; llevó el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles.