Apocalipsis 9

El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella caída del cielo a la tierra. Y le fue dada la llave del pozo del abismo,
A "estrela que do céu caiu" é descrita logo a seguir como um agente pessoal que recebe uma chave e abre o poço, então a maioria dos comentaristas a lê como um anjo (caído ou enviado), não um corpo celeste. Imagens de astros como seres angélicos são comuns no judaísmo do Segundo Templo: em Isaías 14:12 o rei da Babilônia é a "estrela da manhã" que cai do céu, e em 1 Enoque os astros desobedientes são presos num abismo. O "poço do abismo" (em grego 'abyssos') é o reservatório subterrâneo onde se imaginava que poderes demoníacos ficavam confinados (cf. Lucas 8:31).
y abrió el pozo del abismo; y subió humo del pozo como el humo de un gran horno, y se oscurecieron el sol y el aire por el humo del pozo.
A fumaça que escurece o sol e o ar ecoa a praga das trevas do Êxodo (Êxodo 10:21-23) e a linguagem profética do "dia do Senhor", em que o sol se escurece (Joel 2:10; Joel 2:31).
Del humo salieron langostas hacia la tierra, y les fue dado poder como el poder que tienen los escorpiones de la tierra.
A praga de gafanhotos vinda da fumaça retoma diretamente Joel 1-2, onde um exército de gafanhotos devasta a terra como prenúncio do dia do Senhor; Joel também os compara a cavalos de guerra. Apocalipse intensifica a imagem dando aos gafanhotos o poder de ferir como escorpiões, invertendo a ordem natural: aqui eles não comem plantas, mas atacam pessoas.
Se les dijo que no hicieran daño a la hierba ni a nada verde ni a ningún árbol, sino solo a las personas que no llevan el sello de Dios en la frente.
Há uma inversão deliberada: gafanhotos reais devoram a vegetação, mas estes são proibidos de tocar nas plantas e atacam apenas pessoas "sem o selo de Deus". O selo na testa retoma Ezequiel 9:4-6, onde os fiéis recebem uma marca (a letra hebraica 'taw') na testa para serem poupados do juízo, e o sangue nas portas que protege Israel na Páscoa (Êxodo 12:23). O motivo da preservação dos marcados liga este capítulo aos 144 mil selados de Apocalipse 7.
Y les fue dado poder no para matarlos, sino para atormentarlos durante cinco meses. Y su tormento es como el tormento del escorpión cuando pica a un hombre.
Os "cinco meses" são lidos de modos diversos: alguns veem aí o ciclo de vida aproximado de um gafanhoto adulto (primavera-verão), reforçando a metáfora natural; outros tomam o número como simbólico de um período limitado e definido por Deus. A insistência em que não podem matar, só atormentar, sublinha que o juízo desta etapa é parcial e contido.
Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte y no la encontrarán; desearán morir, y la muerte huirá de ellos.
O desejo de morrer que não se realiza é um topos profético do juízo extremo: Jeremias 8:3 diz que os sobreviventes preferirão a morte à vida, e Jó 3:21 fala dos que "esperam pela morte e ela não vem". A frase descreve um sofrimento do qual não há fuga, nem mesmo pela morte.
Y el aspecto de las langostas era como de caballos preparados para la guerra; llevan en la cabeza una especie de coronas que parecen de oro, y sus rostros eran como rostros humanos.
A descrição compósita (cavalos de guerra, coroas, rostos humanos) é montada a partir de Joel, que já compara os gafanhotos a cavalos e a um exército que avança em formação (Joel 2:4-5). O texto acumula semelhanças ("como", "semelhante a") sem afirmar identidade, recurso típico da literatura visionária para descrever o que excede a experiência comum; tentativas modernas de identificar cada traço com armamento específico (helicópteros, tanques) não têm base no gênero antigo do texto.
Y tenían cabellos como cabellos de mujer, y sus dientes eran como de león.
Y tenían corazas como corazas de hierro, y el ruido de sus alas era como el ruido de carros con muchos caballos que corren al combate.
Tienen colas como de escorpiones, y aguijones, y en sus colas reside su poder para dañar a los hombres durante cinco meses.
Tienen como rey sobre ellos al ángel del abismo; en hebreo su nombre es Abaddón y en griego Apolíon.
Abadom (em hebraico 'Abaddon', "destruição" ou "perdição") aparece no Antigo Testamento como sinônimo poético do reino dos mortos, geralmente em paralelo com o Sheol (Jó 26:6; Provérbios 15:11; Salmos 88:11). O autor o personifica como o anjo-rei do abismo e fornece o equivalente grego, 'Apollyon', que significa "destruidor". Alguns intérpretes notam a semelhança fônica com Apolo, deus a quem o imperador Domiciano se associava, e sugerem uma alusão crítica ao poder imperial; a leitura é plausível, mas o texto não a torna explícita.
El primer ¡ay! ha pasado; mira que vienen todavía dos después de esto.
El sexto ángel tocó la trompeta, y oí una voz que salía de los cuatro ángulos del altar de oro que está delante de Dios.
A voz vem do "altar de ouro" diante de Deus, o altar do incenso da liturgia celeste, sob o qual já estavam as almas dos mártires que clamavam por justiça (Apocalipse 6:9-10). Ligar o sexto toque a esse altar sugere que o juízo que se segue responde, em parte, a esse clamor.
Y le decía al sexto ángel, al que tenía la trompeta: «Suelta a los cuatro ángeles que están atados junto al gran río, el Éufrates».
O Eufrates marcava a fronteira oriental do Império Romano e a divisa com o temido Império Parto. Para um leitor do século I, "do outro lado do Eufrates" evocava a ameaça de uma invasão devastadora vinda do leste, o que dá cor concreta à imagem do exército que mata um terço da humanidade. O rio também tem peso simbólico no Antigo Testamento como fronteira da Terra Prometida e via de invasão da Assíria e da Babilônia.
Quedaron sueltos los cuatro ángeles que estaban preparados para aquella hora y día y mes y año, para matar a la tercera parte de los hombres.
A precisão "a hora, e dia, e mês, e ano" enfatiza que mesmo as forças destruidoras agem dentro de um tempo fixado por Deus, não por iniciativa própria. A morte de "um terço" mantém o padrão de juízo parcial das trombetas (sempre uma fração, não a totalidade), em contraste com a destruição total que virá depois com as taças.
Y el número de las tropas de caballería era doscientos millones; yo oí su número.
O número "duzentos milhões" (literalmente "duas miríades de miríades", isto é, dois por dez mil ao quadrado) é convencionalmente entendido como hipérbole de um número incontável, não como contagem literal de tropas. Daniel 7:10 usa fórmula semelhante ("milhares de milhares... e miríades de miríades") para a corte celeste.
En la visión vi así a los caballos y a sus jinetes: tenían corazas de fuego, jacinto y azufre; las cabezas de los caballos eran como cabezas de león, y de sus bocas sale fuego, humo y azufre.
As cores das couraças (fogo vermelho, jacinto azulado, enxofre amarelo) correspondem às três pragas que saem das bocas dos cavalos (fogo, fumaça, enxofre). A combinação de fogo e enxofre é a linguagem bíblica padrão do juízo divino, desde a destruição de Sodoma (Gênesis 19:24); os cavalos com cabeça de leão e cauda de serpente são criaturas híbridas típicas do imaginário visionário.
Por estas tres plagas que salían de su boca, fuego, humo y azufre, murió la tercera parte de los hombres.
Pues el poder de los caballos está en su boca y también en sus colas, ya que sus colas parecen serpientes con cabezas, y con ellas hacen el daño.
El resto de los hombres, los que no murieron por estas plagas, tampoco se arrepintieron de las obras de sus manos, no dejaron de adorar a los demonios y a los ídolos de oro y plata, bronce, piedra y madera, que no ven ni oyen ni andan.
A crítica aos ídolos "que nem podem ver, nem ouvir, nem andar" reproduz quase literalmente a polêmica antiidolátrica dos salmos e profetas (Salmos 115:4-7; Salmos 135:15-17; Daniel 5:23). O ponto do texto é que, apesar do juízo, os sobreviventes não se arrependem, tema que ecoa o endurecimento do faraó nas pragas do Êxodo.
No se arrepintieron tampoco de sus homicidios ni de sus hechicerías ni de su fornicación ni de sus robos.
A lista de pecados (homicídios, feitiçarias, fornicação, furtos) segue o padrão dos catálogos de vícios judaicos e cristãos primitivos. O termo grego traduzido por "feitiçarias" é 'pharmakeia', que abrange magia, encantamentos e o uso de poções com fins ocultos, daí algumas traduções modernas optarem por "práticas mágicas" em vez de "feitiçarias".