Amós 6

¡Ay de aquellos que se sienten seguros en Sión, confiados en la montaña de Samaría, hombres notables de la primera de las naciones, a quien acude la casa de Israel!
O capítulo abre um segundo "ai" (depois de 5:18) contra a elite. "Sião" (Jerusalém, em Judá) e "Samaria" (capital do Reino do Norte) aparecem juntas, o que surpreende num profeta dirigido sobretudo ao Norte. Alguns críticos veem a menção a Sião como acréscimo posterior, feito quando o livro foi relido em Judá após a queda de Samaria; outros a leem como original, já que Amós era judaíta de Tecoá e podia incluir sua própria terra na denúncia. A expressão "as primeiras das nações" é irônica: a aristocracia se acha o topo do mundo às vésperas da ruína.
Dirigíos a Calné, y mirad; id de allí a Jamat la grande, descended a Gat de los filisteos. ¿Sois vosotros mejores que esos reinos, o son sus fronteras más extensas que las vuestras?
O profeta manda olhar para três cidades: Calné (no norte da Síria), a "grande Hamate" (cidade-Estado síria no Orontes) e Gate dos filisteus. O sentido é debatido. A leitura mais comum é irônica: essas potências não eram maiores que Israel, e ainda assim caíram, como advertência. A datação é problemática: Calné e Hamate foram tomadas pela Assíria por volta de 738 a.C. e Gate foi destruída no fim do séc. 9 (escavações em Tell es-Safi, identificada com Gate, mostram destruição da época de Hazael de Damasco). Como esses eventos não coincidem num só momento da vida de Amós (meados do séc. 8), parte da crítica considera o verso um acréscimo redacional posterior; outros o mantêm como original, lendo as quedas como exemplos de eras diferentes.
¡Ay de los que pretenden alejar el día de la desgracia, pero acercan el poder de la violencia!;
se acuestan en lechos de marfil, se arrellanan en sus divanes, comen corderos del rebaño y terneros del establo;
As "camas de marfim" não são exagero retórico: escavações em Samaria recuperaram centenas de placas de marfim entalhado usadas como incrustação em móveis e painéis (os chamados "marfins de Samaria", em estilo fenício e com influência egípcia), confirmando o luxo da corte de Israel no séc. 8. O mesmo objeto reaparece em 3:15. Comer cordeiros e bezerros "do meio do curral" indica consumo dos melhores animais, sinal de riqueza ostensiva enquanto "a ruína de José" (v.6, o povo do Norte) é ignorada.
tartamudean como insensatos e inventan como David instrumentos musicales;
O texto compara os banqueteadores a Davi como inventores de instrumentos musicais. A frase é difícil: a tradição apresenta Davi como músico e organizador do louvor, e aqui o nome dele aparece num contexto de crítica ao luxo vazio. Alguns comentadores entendem que Amós denuncia o desperdício de talento em festas, não o louvor em si; a gramática hebraica não sustenta com clareza um contraste ("ao contrário de Davi"). A menção a Davi é, por isso, vista por parte da crítica como possível glosa tardia, embora a evidência seja inconclusiva.
beben el vino en elegantes copas, se ungen con el mejor de los aceites pero no se conmueven para nada por la ruina de la casa de José.
"Beber vinho em taças" traduz um termo que designa grandes bacias ou vasilhas largas (mizraq), usadas no culto para a aspersão de sangue; bebê-lo nessas vasilhas sugere excesso e, possivelmente, profanação de objetos rituais. A unção com "o mais excelente óleo" completa o quadro de luxo. "A ruína de José" usa José como nome do Reino do Norte (cujas tribos principais, Efraim e Manassés, descendiam de José): a elite festeja sem se importar com o colapso iminente do próprio povo.
Por eso irán al destierro, a la cabeza de los deportados, y se acabará la orgía de los disolutos.
El Señor Dios lo jura por sí mismo, oráculo del Señor, Dios del universo: «Yo detesto la arrogancia de Jacob, odio sus palacios, y entregaré la ciudad con cuanto contiene».
O oráculo é reforçado por um juramento de Deus "por si mesmo", fórmula solene usada quando não há nada maior por que jurar. "A soberba de Jacó" (aqui Jacó = Israel) é o alvo: a confiança da elite em seus "palácios" e fortificações. O verso empilha três títulos divinos (Senhor DEUS, SENHOR, Deus dos Exércitos), recurso de ênfase típico de Amós para sublinhar a autoridade da sentença.
Si en una casa quedan diez hombres, morirán.
Y si un pariente saca los huesos de la casa para quemarlos y grita a quien está en el fondo de ella: «¿Queda todavía alguien contigo?», él responderá: «Ninguno». Y el primero dirá: «Silencio, porque no es hora de mencionar el nombre del Señor».
Cena de difícil interpretação, descrevendo a mortandade depois da destruição. "Aquele que o queima" alude à cremação dos corpos, prática incomum em Israel, onde o normal era o sepultamento; aqui ela aparece provavelmente por causa de uma peste ou de mortes em massa que impediam enterrar todos. O detalhe mais perturbador é a ordem "Cala-te, porque não devemos fazer menção do nome do Senhor": o sobrevivente teme que invocar o nome de Deus atraia ainda mais castigo, sinal de terror diante de uma catástrofe entendida como juízo divino.
Porque el Señor lo ordena y de un golpe reduce la gran casa a escombros, y la casa pequeña a restos.
¿Galopan los caballos por las rocas? ¿Se ara con bueyes el mar? Pero vosotros habéis pervertido el derecho en veneno y el fruto de la justicia en acíbar.
Verso com um conhecido problema textual. O hebraico massorético diz literalmente "lavrar-se-á ali com bois?", o que descreve um ato comum, e não absurdo, quebrando o paralelo com a pergunta anterior ("correrão cavalos sobre rocha?"). A maioria dos estudiosos e tradutores modernos redivide as consoantes da última palavra, obtendo "lavrar-se-á o mar com bois?", um impossível que combina com a imagem dos cavalos sobre a rocha. A correção é amplamente aceita, mas é uma emenda conjectural, não um texto atestado em manuscritos. "Alosna" (no fim do verso) é o absinto, planta amarga, símbolo da justiça corrompida em algo venenoso.
¡Ay de los que se alegran por naderías y dicen!: «¿Acaso no nos hemos apoderado con nuestra fuerza de Carnáin?».
Trocadilho perdido na tradução. "O nada" e "por nossa própria força" traduzem dois topônimos: Lo-Debar (cidade na Transjordânia, cujo nome soa como "nada" em hebraico) e Carnaim (cujo nome significa "chifres", símbolo de poder e força). A frase original zomba: Israel se gaba de conquistas militares (a tomada dessas cidades sob Jeroboão II), mas os próprios nomes, ouvidos como "nada" e "força própria", denunciam a vacuidade e a arrogância dessas vitórias.
Pues yo voy a suscitar contra vosotros, casa de Israel —oráculo del Señor, Dios del universo—, una nación que os oprimirá desde el paso de Jamat hasta el torrente de Arabá.
A "nação" anônima que Deus levantará é, no horizonte histórico do livro, a Assíria, que de fato destruiria o Reino do Norte em 722 a.C.; o nome não é dito aqui. A extensão da opressão "desde a entrada de Hamate até ao ribeiro do deserto" descreve, por contraste irônico, justamente as fronteiras ampliadas que Israel alcançara sob Jeroboão II: todo o território recém-conquistado seria varrido pela invasão.