2 Crónicas 12

Una vez consolidado y afianzado el reino, Roboán y todo Israel abandonaron la ley del Señor.
Este verso explicita o esquema de retribuição que organiza todo o livro de Crônicas: a prosperidade ('havendo-se fortalecido') leva ao abandono da lei, e o abandono atrai o castigo (a invasão de Sisaque, a seguir). O relato paralelo em 1 Reis 14:22-24 atribui a infidelidade ao 'povo de Judá' de modo mais difuso; o Cronista personaliza a culpa em Roboão e na corte, padrão típico de sua teologia da causa e efeito imediatos.
Por haberse rebelado contra el Señor, el año quinto del reinado de Roboán, Sisac, rey de Egipto, atacó Jerusalén
Sisaque é o faraó egípcio Sheshonq I (em egípcio Shoshenq), fundador da 22ª dinastia (líbia ou 'bubastita'), que reinou por volta de 945-924 a.C. Sua campanha no Levante está registrada em um grande relevo triunfal junto ao Portal Bubastita, no templo de Karnak (Luxor), com uma lista topográfica de mais de 150 nomes de lugares conquistados. Por essa razão, a invasão de Sisaque é um dos principais pontos de sincronismo entre a cronologia bíblica e a egípcia, usado para ancorar as datas da monarquia dividida.A nota explicativa entre parênteses ('porque tinham transgredido contra o Senhor') é um acréscimo interpretativo do Cronista, ausente no relato de 1 Reis 14:25. Ela transforma um evento político-militar em consequência teológica direta da apostasia descrita no verso 1.
con mil doscientos carros, sesenta mil jinetes y una multitud innumerable de libios, suquíes y cusitas que lo acompañaban desde Egipto.
Os números (1.200 carros, 60.000 cavaleiros, exército 'inumerável') aparecem só em Crônicas, não em 1 Reis 14, e a crítica histórica os considera provavelmente hiperbólicos, ao gosto da retórica de grandes exércitos comum no gênero. Já a composição das tropas é historicamente plausível: 'líbios' (lubim) condiz com a origem líbia da dinastia de Sheshonq, e 'etíopes' (cuxitas) e 'suquitas' (provavelmente os Tjukten, mercenários do deserto líbio mencionados em fontes egípcias) refletem o caráter mercenário dos exércitos egípcios da época.
Conquistaron las ciudades fortificadas de Judá y llegaron hasta Jerusalén.
A menção às 'cidades fortificadas' de Judá tomadas antes do cerco a Jerusalém é coerente com a lista de Karnak, que enumera dezenas de localidades. Os topônimos legíveis, porém, concentram-se sobretudo no Neguebe e no norte de Israel, e não na própria Judá, o que levou parte dos estudiosos a debater se o alvo principal da campanha foi de fato o reino do sul. Uma das ovais da lista é lida por muitos egiptólogos como 'o campo (ou forte) de Abrão', tida como a referência extrabíblica mais antiga ao nome do patriarca, embora a leitura seja discutida.
Entonces el profeta Semaías se presentó a Roboán y a los oficiales de Judá que se habían replegado en Jerusalén por miedo a Sisac, y les dijo: «Así dice el Señor: Vosotros me habéis abandonado, también yo os abandono en manos de Sisac».
O profeta Semaías e seu oráculo aparecem apenas em Crônicas; 1 Reis 14 não os menciona. A fórmula 'Vós me deixastes, por isso eu vos deixei' resume em quiasmo a lógica retributiva do Cronista (o verbo hebraico 'azab', deixar/abandonar, é um termo-chave da obra). Para a crítica, é material próprio do autor, inserido para dar à invasão um enquadramento profético de pecado, advertência e resposta.
Los oficiales de Israel y el rey dijeron humildemente: «¡Justo es el Señor!».
Cuando el Señor vio que se habían humillado, Semaías recibió la palabra del Señor: «Se han humillado, no los destruiré. Dentro de poco les daré la salvación y no se derramará mi ira sobre Jerusalén por medio de Sisac;
O alívio parcial ('em breve lhes darei algum socorro') responde à humilhação dos líderes no verso anterior e suaviza o desfecho: Jerusalém não é destruída, mas saqueada. Essa modulação entre castigo total e castigo mitigado pela contrição é característica do Cronista, que costuma abrir espaço ao arrependimento como fator que altera o juízo divino, ao contrário do relato mais lacônico de Reis.
pero serán sus siervos, para que aprendan lo que es servirme a mí y lo que es servir a los reyes de la tierra».
A distinção entre 'a minha servidão' e 'a servidão dos reinos da terra' justifica teologicamente por que Judá se tornaria tributário do Egito sem ser aniquilado: a sujeição a Sisaque é apresentada como lição pedagógica. Historicamente, a campanha de Sheshonq parece ter sido uma incursão de pilhagem e cobrança de tributo, não uma ocupação duradoura; não há indício de domínio egípcio permanente sobre Judá depois dela.
Sisac, rey de Egipto, atacó Jerusalén y se apoderó de los tesoros del templo del Señor y de los tesoros del palacio real; se llevó todo, incluso los escudos de oro que había hecho Salomón.
O saque do Templo e do palácio é o único ponto em que Crônicas e 1 Reis 14:26 concordam quase literalmente, inclusive na perda dos escudos de ouro de Salomão. A lista de Karnak não nomeia Jerusalém entre os lugares legíveis (alguns supõem que estivesse na fileira IV, hoje quase apagada), e nenhuma camada de destruição na cidade foi associada com segurança a Sheshonq. Por isso muitos historiadores entendem que Jerusalém pagou tributo para evitar o cerco, em vez de ter sido tomada à força, o que combina com o relato de saque sem destruição.
En su lugar, el rey Roboán hizo escudos de bronce y se los confió a los jefes de la guardia que vigilaban el acceso al palacio real.
A substituição do ouro por cobre (ou bronze) funciona como símbolo narrativo do declínio: o esplendor salomônico é literalmente rebaixado de metal. Esse contraste material é destacado por comentadores como sinal do empobrecimento de Judá após a perda dos tesouros, e o detalhe consta também em 1 Reis 14:27.
Cada vez que el rey iba al templo del Señor, la guardia los llevaba y los devolvía después a la sala de guardia.
Por haberse humillado, se apartó de él la ira del Señor y no lo destruyó por completo. Aún había en Judá cosas buenas.
A nota final 'porque em Judá ainda havia boas coisas' é exclusiva de Crônicas e atenua o juízo sobre Roboão. Enquanto 1 Reis 14:22-24 fecha o reinado com tom predominantemente negativo, o Cronista insere um balanço mais matizado, coerente com seu interesse em preservar a legitimidade da dinastia davídica em Jerusalém.
El rey Roboán se afianzó y reinó en Jerusalén. Tenía cuarenta y un años cuando comenzó a reinar y reinó diecisiete años en Jerusalén, la ciudad que había elegido el Señor entre todas las tribus de Judá para morada de su Nombre. Su madre se llamaba Naamá y era amonita.
Naamá, mãe de Roboão, é identificada como 'amonita', detalhe que tanto Crônicas quanto 1 Reis 14:21 registram sem condená-la, apesar das leis posteriores contra casamentos com amonitas (Dt 23:3). A informação tem valor genealógico e político: lembra as alianças matrimoniais estrangeiras de Salomão, pai de Roboão. Os 17 anos de reinado e a idade de 41 anos ao subir ao trono coincidem com 1 Reis 14:21.
Obró mal, pues no se dedicó de corazón a buscar al Señor.
Los hechos de Roboán, los primeros y los postreros, ¿no están escritos en la Historia del profeta Semaías y del vidente Idó? Hubo guerras continuas entre Roboán y Jeroboán.
A referência às 'palavras de Semaías' e de 'Ido, o vidente' aponta para fontes que o Cronista alega ter consultado. Não se sabe se eram documentos reais hoje perdidos ou um recurso retórico para conferir autoridade; o livro cita repetidamente registros proféticos desse tipo. A nota de que 'houve guerras entre Roboão e Jeroboão em todos os seus dias' ecoa 1 Reis 14:30 e prepara o conflito narrado no capítulo seguinte, sob Abias.
Roboán se durmió con sus padres y fue sepultado en la Ciudad de David. Le sucedió en el trono su hijo Abías.