2 Corintios 6

Y como cooperadores suyos, os exhortamos a no echar en saco roto la gracia de Dios.
Pues dice: «En el tiempo favorable te escuché, en el día de la salvación te ayudé». Pues mirad: ahora es el tiempo favorable, ahora es el día de la salvación.
O verso entre parênteses cita Isaías 49:8, e Paulo segue de perto o texto grego da Septuaginta ('Ouvi-te em tempo aceitável... no dia da salvação'), onde a tradução grega já aproxima 'tempo de favor' e 'dia de salvação'. No original de Isaías a frase se dirige ao servo do Senhor e à restauração de Israel; Paulo a reaplica ao presente da pregação cristã ('eis aqui agora'), lendo o tempo da Igreja como o cumprimento daquele oráculo. Esse uso atualizante de profecias antigas é típico do método de leitura das Escrituras no judaísmo do período e em Qumran (o chamado pesher).
Nunca damos a nadie motivo de escándalo, para no poner en ridículo nuestro ministerio;
antes bien, nos acreditamos en todo como ministros de Dios con mucha paciencia en tribulaciones, infortunios, apuros;
A partir daqui Paulo lista provações como credenciais de seu ministério (aflições, prisões, açoites, jejuns). Esse tipo de catálogo, conhecido como 'peristasis', tinha paralelo na retórica filosófica greco-romana, onde sábios estoicos e cínicos exibiam o suportar das adversidades como prova de virtude. Paulo inverte a lógica usual: em vez de força e prestígio, são o sofrimento e a fraqueza que recomendam o apóstolo, tema central na disputa com seus oponentes em Corinto.
en golpes, cárceles, motines, fatigas, noches sin dormir y días sin comer;
procedemos con limpieza, ciencia, paciencia y amabilidad; con el Espíritu Santo y con amor sincero;
con palabras verdaderas y la fuerza de Dios; con las armas de la justicia, a derecha e izquierda;
a través de honra y afrenta, de mala y buena fama; como impostores que dicen la verdad,
desconocidos, siendo conocidos de sobra, moribundos que vivimos, sentenciados nunca ajusticiados;
como afligidos, pero siempre alegres, como pobres, pero que enriquecen a muchos, como necesitados, pero poseyéndolo todo.
Corintios, os hemos hablado abiertamente, nuestro corazón se ha dilatado.
No os habéis empequeñecido dentro de nosotros, sino dentro de vosotros mismos.
Os hablo como a hijos: correspondednos con la misma paga y dilataos también vosotros.
No os unzáis en yugo desigual con los infieles: ¿qué tienen en común la justicia y la maldad?, ¿qué relación hay entre la luz y las tinieblas?,
Os versos 6:14-7:1 são objeto de longo debate acadêmico. Vários estudiosos os consideram uma interpolação não-paulina, por três motivos: (a) interrompem o fluxo do argumento (o v.13 conecta-se naturalmente com 7:2); (b) contêm vocabulário e expressões raros em Paulo; (c) o tom de separação ritual rígida e a oposição luz/trevas lembram fortemente os textos da comunidade de Qumran (Manuscritos do Mar Morto). Outros defendem a autenticidade, observando que Paulo costuma abrir digressões e depois retomar o argumento. Não há consenso, e a questão permanece em aberto.A imagem do 'jugo desigual' alude a Deuterônimo 22:10, que proibia arar com boi e jumento juntos; aqui é aplicada metaforicamente à associação entre crentes e não-crentes. O alcance prático da exortação (se trata de casamento, de cultos pagãos, de sociedades comerciais ou de convívio em geral) já era discutido na Antiguidade e continua sem definição única.
¿qué concordia puede haber entre Cristo y Beliar?, ¿qué pueden compartir el fiel y el infiel?,
'Belial' (em grego, 'Beliar') é termo hebraico que originalmente significa 'inutilidade' ou 'maldade'. Na literatura judaica do Segundo Templo, sobretudo nos textos de Qumran, passou a designar uma figura pessoal do mal, equivalente a Satanás, líder das forças das trevas opostas às dos filhos da luz. Esta é a única ocorrência do nome no Novo Testamento, e seu uso é um dos argumentos para aproximar a passagem do ambiente sectário de Qumran.
¿qué acuerdo puede haber entre el templo de Dios y los ídolos? Pues nosotros somos templo del Dios vivo; así lo dijo él: Habitaré entre ellos y caminaré con ellos; seré su Dios y ellos serán mi pueblo.
Os versos 16-18 formam uma 'catena', uma cadeia de citações do Antigo Testamento costuradas em sequência. A promessa 'neles habitarei... e eles serão o meu povo' combina Levítico 26:11-12 com Ezequiel 37:27 (e ecos de Êxodo 29:45). É notável que o autor funde um texto da aliança no Sinai com uma promessa de restauração feita no exílio babilônico, aplicando ambos à comunidade cristã como o novo 'templo de Deus'. Algumas frases reproduzem o grego do Antigo Testamento de modo exato, outras são paráfrases ajustadas ao contexto.
Por eso, salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor. No toquéis lo impuro, y yo os acogeré.
A ordem 'saí do meio deles, e apartai-vos... não toqueis nada imundo' adapta Isaías 52:11, originalmente um chamado para os exilados deixarem a Babilônia carregando os utensílios do Templo em pureza ritual. O autor acrescenta um 'por isso' introdutório e reaplica o texto como princípio de separação moral da comunidade. A linguagem de pureza e a contraposição nítida entre limpo e imundo voltam a aproximar a passagem do ideário de Qumran.
Y seré para vosotros un padre, y vosotros seréis para mí hijos e hijas, dice el Señor omnipotente.
A promessa final, 'eu serei para vós Pai, e vós sereis para mim filhos e filhas', expande 2 Samuel 7:14, originalmente dirigido ao rei davídico ('eu lhe serei Pai, e ele me será filho'). O autor o universaliza para toda a comunidade e acrescenta 'filhas', alargando explicitamente a promessa às mulheres, algo não presente no texto original. O título 'Senhor Todo-Poderoso' (em grego 'Pantokrator') é raro nas cartas paulinas e mais característico do grego do Antigo Testamento e do Apocalipse.