1 Samuel 1

Había un hombre de Ha Ramatáin Sufín, en la montaña de Efraín, llamado Elcaná, hijo de Yeroján, hijo de Elihú, hijo de Toju, hijo de Suf, efrateo.
O texto chama Elcana de "efrateu" (efraimita), por morar na montanha de Efraim, mas a genealogia de 1 Crônicas 6:22-28,33-38 o insere na linhagem levítica de Coate (Kohath). A leitura conciliadora mais comum é que ele era levita por ascendência, porém residente em território de Efraim, já que os levitas não tinham território próprio e viviam em cidades espalhadas pelas demais tribos (Js 21). Parte da crítica vê aí duas tradições distintas sobre a origem de Samuel, harmonizadas tardiamente pelo Cronista para reforçar a legitimidade sacerdotal da família.
Tenía dos mujeres: la primera se llamaba Ana y la segunda Feniná. Feniná tenía hijos, pero Ana no los tenía.
A poligamia (Elcana com duas esposas) é descrita sem condenação, refletindo a prática social do Antigo Oriente Próximo. O motivo da esposa amada porém estéril em rivalidade com a fértil ecoa um padrão narrativo recorrente nas histórias dos patriarcas (Sara e Agar, Raquel e Lia), em que a esterilidade prepara o nascimento de um filho destinado a papel especial.
Ese hombre subía desde su ciudad de año en año a adorar y ofrecer sacrificios al Señor del universo en Siló, donde estaban de sacerdotes del Señor los dos hijos de Elí: Jofní y Pinjás.
Siló (hoje identificada com Khirbet Seilun, ao norte de Betel) foi o principal centro de culto israelita no período dos Juízes. As escavações mostram ocupação intensa no Ferro I (séculos XII-XI a.C.) e uma destruição por grande incêndio em meados do Ferro I, em geral atribuída aos filisteus, o que é coerente com a perda da Arca narrada em 1 Samuel 4 e com a evocação posterior da ruína de Siló em Jeremias 7:12-14. O título "Senhor dos Exércitos" (YHWH Sebaot) aparece aqui pela primeira vez na Bíblia, ligado justamente ao santuário de Siló.
Llegado el día, Elcaná ofrecía sacrificios y entregaba porciones de la víctima a su esposa Feniná y a todos sus hijos e hijas,
mientras que a Ana le entregaba una porción doble, porque la amaba, aunque el Señor la había hecho estéril.
Su rival la importunaba con insolencia hasta humillarla, pues el Señor la había hecho estéril.
Así hacía Elcaná año tras año, cada vez que subía a la casa del Señor; y así Feniná la molestaba del mismo modo. Por tal motivo, ella lloraba y no quería comer.
Su marido Elcaná le preguntaba: «¿Ana, por qué lloras y por qué no comes? ¿Por qué está apenado tu corazón? ¿Acaso no soy para ti mejor que diez hijos?».
En cierta ocasión se levantó Ana, después de comer y beber en Siló. El sacerdote Elí estaba sentado en el sitial junto a una de las jambas del templo del Señor.
O texto fala em "templo" (heikhal) e em Eli sentado junto a "um pilar", linguagem de edifício permanente, o que cria tensão com a ideia de que em Siló havia apenas a tenda do tabernáculo. A arqueologia de Khirbet Seilun documenta construções públicas monumentais do Ferro I, mas não confirmou um templo específico; alguns estudiosos supõem que o santuário portátil teria sido complementado por estruturas fixas ao longo dos séculos de uso.
Ella se puso a implorar al Señor con el ánimo amargado, y lloró copiosamente.
E hizo este voto: «Señor del universo, si miras la aflicción de tu sierva y te acuerdas de mí y no olvidas a tu sierva, y concedes a tu sierva un retoño varón, lo ofreceré al Señor por todos los días de su vida, y la navaja no pasará por su cabeza».
O voto de Ana, "sobre a sua cabeça não passará navalha", aproxima Samuel do nazireato descrito em Números 6, embora o texto hebraico não mencione as outras restrições (abster-se de vinho e de contato com mortos). A Septuaginta acrescenta "não beberá vinho nem bebida forte", e um manuscrito de Qumran (4QSam) chama Samuel explicitamente de nazireu. A versão mais curta do texto massorético deixa o estatuto ambíguo: é debate aberto se Samuel deve ser visto como nazireu pleno, como Sansão (Jz 13:5), ou apenas como uma criança consagrada de modo análogo.
Mientras insistía implorando ante el Señor, Elí observaba su boca.
Ana hablaba para sí en su corazón; solo sus labios se movían, mas su voz no se oía. Elí la creyó borracha.
Entonces le dijo: «¿Hasta cuándo vas a seguir borracha? Echa el vino que llevas dentro».
Pero Ana tomó la palabra y respondió: «No, mi señor, yo soy una mujer de espíritu tenaz. No he bebido vino ni licor, solo desahogaba mi alma ante el Señor.
No trates a tu sierva como a una perdida, pues he hablado así por mi gran congoja y aflicción».
"Filha de Belial" é expressão hebraica para pessoa sem valor, perversa ou desregrada (literalmente algo como "sem proveito"). No contexto, Ana protesta não ser uma mulher dissoluta ou bêbada. O termo "Belial" só mais tarde, na literatura do Segundo Templo e em Qumran, passa a designar uma figura quase demoníaca.
Elí le dijo: «Vete en paz y que el Dios de Israel te conceda el favor que le has pedido».
Ella respondió: «Que tu sierva encuentre gracia a tus ojos». Luego, la mujer emprendió su camino; comió y su semblante no fue ya el mismo.
Se levantaron de madrugada y se postraron ante el Señor. Después se volvieron y llegaron a su casa de Ramá. Elcaná se unió a Ana, su mujer, y el Señor se acordó de ella.
Al cabo de los días Ana concibió y dio a luz un hijo, al que puso por nombre Samuel, diciendo: «Se lo pedí al Señor».
A etimologia popular liga o nome Samuel a "pedi-o ao Senhor", mas linguisticamente o nome (Shemu'el) se explica melhor por "seu nome é El/Deus" ou "Deus ouviu". A explicação dada no verso encaixa melhor no nome Saul (Sha'ul, "o pedido"), o que levou parte da crítica a sugerir que uma narrativa originalmente sobre o nascimento de Saul foi reaproveitada e atribuída a Samuel.
El esposo Elcaná y toda su casa subieron a ofrecer al Señor el sacrificio anual y cumplir su voto.
Ana, en cambio, no subió, manifestando a su esposo: «Esperemos hasta que el niño sea destetado. Entonces lo llevaré, lo ofreceré al Señor y se quedará allí para siempre».
Su esposo Elcaná, le dijo: «Haz lo que te parezca bien. Quédate hasta que lo hayas destetado. Y que el Señor cumpla su palabra». La mujer se quedó y siguió amamantando a su hijo hasta que lo hubo destetado.
Una vez destetado, lo subió consigo, junto con un novillo de tres años, unos cuarenta y cinco kilos de harina y un odre de vino. Lo llevó a la casa del Señor a Siló y el niño se quedó como siervo.
O texto massorético traz "três bezerros", mas a Septuaginta e um manuscrito de Qumran (4QSam) leem "um novilho de três anos", o que combina melhor com o verso 25, em que se degola um único bezerro. A crítica textual majoritária tende a preferir a leitura mais curta de Qumran/Septuaginta, vendo no "três bezerros" do texto massorético uma corrupção antiga.
Inmolaron el novillo y presentaron el niño a Elí.
Ella le dijo: «Perdón, por tu vida, mi señor, yo soy aquella mujer que estuvo aquí en pie ante ti, implorando al Señor.
Imploré este niño y el Señor me concedió cuanto le había pedido.
Yo, a mi vez, lo cedo al Señor. Quede, pues, cedido al Señor de por vida». Y Elcaná se postró allí ante el Señor.