1 Pedro 5

Así pues, a los presbíteros entre vosotros, yo presbítero con ellos, testigo de la pasión de Cristo y partícipe de la gloria que se va a revelar, os exhorto:
O autor se apresenta como 'presbítero com eles' (literalmente 'co-presbítero'), e não pelo título de apóstolo, adotando tom colegial diante dos líderes locais. A afirmação de ser 'testemunha das aflições de Cristo' costuma ser lida como referência a Pedro ter presenciado a paixão, embora os Evangelhos registrem que ele fugiu e negou Jesus naquela noite (Mc 14:50,66-72). Daí parte do debate acadêmico sobre se o termo significa testemunha ocular ou, em sentido mais amplo, alguém que dá testemunho do sofrimento de Cristo.
pastoread el rebaño de Dios que tenéis a vuestro cargo, mirad por él, no a la fuerza, sino de buena gana, como Dios quiere; no por sórdida ganancia, sino con entrega generosa;
no como déspotas con quienes os ha tocado en suerte, sino convirtiéndoos en modelos del rebaño.
Y, cuando aparezca el Pastor supremo, recibiréis la corona inmarcesible de la gloria.
A imagem do 'Sumo Pastor' (em grego 'archipoimén', termo raro) completa a metáfora pastoral do rebanho: Cristo é o pastor supremo a quem os presbíteros, pastores subordinados, prestarão contas. A 'coroa incorruptível' usa a linguagem das coroas (grinaldas) de louro dadas aos vencedores nos jogos gregos, que murchavam, em contraste com a recompensa que não perece.
Igualmente los más jóvenes: someteos a los mayores. Pero revestíos todos de humildad en el trato mutuo, porque Dios resiste a los soberbios, mas da su gracia a los humildes.
A última frase ('Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes') cita Provérbios 3:34 na versão grega dos Setenta (Septuaginta), não no texto hebraico. A mesma citação aparece em Tiago 4:6, o que alguns estudiosos veem como sinal de uma tradição parenética (de exortação moral) comum às primeiras comunidades cristãs, e não necessariamente de dependência direta entre as duas cartas.
Así pues, sed humildes bajo la poderosa mano de Dios, para que él os ensalce en su momento.
Descargad en él todo vuestro agobio, porque él cuida de vosotros.
Sed sobrios, velad. Vuestro adversario, el diablo, como león rugiente, ronda buscando a quien devorar.
A imagem do diabo como 'leão que ruge buscando a quem devorar' ecoa o Salmo 22:13 e a literatura judaica do período, em que o adversário espreita o justo. No contexto da carta, a 'devoração' aponta menos para uma perseguição estatal organizada e mais para a pressão social, calúnia e ostracismo que ameaçavam fazer os cristãos abandonarem a fé. O termo grego para 'adversário' (antídikos) é jurídico, evocando um acusador em tribunal.
Resistidle, firmes en la fe, sabiendo que vuestra comunidad fraternal en el mundo entero está pasando por los mismos sufrimientos.
A menção de que 'as mesmas aflições se cumprem entre os vossos irmãos no mundo' sugere hostilidade difusa e generalizada, não uma campanha imperial localizada. Isso alimenta o debate sobre a datação da carta: alguns a situam sob Nero (anos 60, antes da morte de Pedro pela tradição), outros sob Domiciano ou Trajano (fim do séc. I, início do II), quando a tensão entre cristãos e a sociedade greco-romana se tornou mais ampla. A natureza da perseguição descrita (suspeita, difamação, pressão local) é compatível com mais de um cenário.
Y el Dios de toda gracia que os ha llamado a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de sufrir un poco, él mismo os restablecerá, os afianzará, os robustecerá y os consolidará.
Suyo es el poder por los siglos. Amén.
Os he escrito brevemente por medio de Silvano, al que tengo por hermano fiel, para exhortaros y para daros testimonio de que esta es la verdadera gracia de Dios. Manteneos firmes en ella.
A menção a Silvano (forma latina de Silas, companheiro de Paulo) está no centro do debate sobre a autoria. A expressão 'por Silvano escrevi' pode significar que ele foi o portador da carta ou o secretário (amanuense) que a redigiu. A chamada 'hipótese secretarial' usa isso para explicar como Pedro, um pescador galileu de fala aramaica, poderia ter produzido o grego elegante e culto da carta: Silvano teria dado forma ao texto preservando o pensamento de Pedro. Críticos como John Elliott argumentam que a construção grega indica apenas que Silvano entregou a carta, não que a compôs, e que o estilo refinado favorece a tese de uma obra pseudoepígrafa (escrita em nome de Pedro após sua morte). Não há consenso.
Os saluda la comunidad que en Babilonia comparte vuestra misma elección, y también Marcos, mi hijo.
'A co-eleita em Babilônia' provavelmente designa a igreja (a comunidade cristã) de onde se escreve, e 'Babilônia' é entendida pela maioria dos estudiosos como nome cifrado de Roma. O mesmo código aparece no Apocalipse e em obras apocalípticas judaicas posteriores à queda de Jerusalém (70 d.C.), onde Babilônia, a potência que destruiu o primeiro Templo, passa a simbolizar Roma, que destruiu o segundo. Uma minoria já defendeu uma Babilônia literal (no Egito ou na Mesopotâmia), mas a leitura simbólica é amplamente majoritária. 'Marcos' costuma ser identificado com João Marcos, associado pela tradição a Pedro e à composição do Evangelho de Marcos.
Saludaos unos a otros con el beso del amor. Paz a todos vosotros, los que vivís en Cristo.
O 'ósculo de amor' (beijo de saudação) era prática comum de cumprimento nas cartas do Novo Testamento (cf. Rm 16:16; 1Co 16:20) e tornou-se, na liturgia cristã primitiva, o 'beijo da paz'. A fórmula final 'paz seja com todos vós que estais em Cristo' fecha a carta retomando seu tema pastoral de consolo diante do sofrimento.