Colossenses

Autoría y Fecha de Composición

La autoría de Colosenses es uno de los debates más activos de la crítica neotestamentaria. La carta se presenta como escrita por Pablo (cl1:1), y esa atribución fue aceptada hasta el siglo XIX sin cuestionamiento relevante. En 1838, E. T. Mayerhoff fue el primero en impugnar sistemáticamente la autoría paulina, señalando ideas no paulinas y dependencia de Efesios. Desde entonces, el debate no se ha cerrado.

Los principales argumentos contra la autoría paulina directa incluyen: cerca de 34 palabras en Colosenses que no aparecen en ningún otro lugar del Nuevo Testamento (hapax legomena), además de 28 palabras presentes en el NT pero ausentes de las cartas paulinas indiscutidas; una cristología más elevada y desarrollada; y una fuerte semejanza con Efesios, lo que lleva a la hipótesis de dependencia entre ambas cartas. Una parte significativa de los investigadores modernos clasifica Colosenses como deuteropaulina, escrita por un discípulo de Pablo, posiblemente en la década del 80 d.C., aunque el debate permanece abierto.

Quienes defienden la autoría paulina argumentan que las diferencias reflejan la particularidad de la crisis en Colosas y el uso de un secretario (posiblemente Timoteo). Si es genuina, la carta habría sido escrita durante el cautiverio romano, alrededor de 60 a 62 d.C. La cuestión permanece sin resolución.

Manuscritos

Fecha de los manuscritos más antiguos: hacia el año 200 d.C.

Colosenses está presente en el Papiro Chester Beatty P46 (hacia el año 200 d.C.). Aparece también en los grandes códices Sinaítico, Vaticano y Alejandrino (siglos IV y V). El canon de Marción (mediados del siglo II) incluye Colosenses en su Apostolikon, evidencia de circulación amplia desde temprano.

Contenido Principal

Saludo y Acción de Gracias

• Saludo de Pablo y Timoteo a la iglesia de Colosas — (Cl 1:1)
• Acción de gracias por la fe, el amor y la esperanza de los colosenses; fruto del evangelio en todo el mundo — (Cl 1:3)

Himno Cristológico y Reconciliación

• Himno a Cristo: imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación, cabeza del cuerpo que es la Iglesia — (Cl 1:15)
• Reconciliación de los colosenses con Dios por medio de la muerte de Cristo — (Cl 1:21)
• Pablo completa en su carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo; el misterio revelado a los gentiles — (Cl 1:24)

Advertencia contra la "Filosofía" Falsa

• Exhortación a permanecer arraigado en Cristo; alerta contra la filosofía vacía y las tradiciones humanas — (Cl 2:6)
• Contra quienes buscan los elementos del mundo y no a Cristo, cabeza de todo principado y potestad — (Cl 2:8)
• Nadie debe juzgar en cuanto a alimentos, fiestas, lunas nuevas o sábados: sombras de lo que había de venir — (Cl 2:16)
• Crítica al ascetismo y al culto a los ángeles; reglas humanas sin valor para contener la carne — (Cl 2:20)

Vida Nueva en Cristo

• Resucitados con Cristo: buscar las cosas de arriba, hacer morir los vicios terrenales — (Cl 3:1)
• Revestirse del hombre nuevo: no hay griego ni judío, circunciso ni incircunciso; Cristo es todo en todos — (Cl 3:10)
• Código doméstico: esposas y esposos, padres e hijos, esclavos y amos — (Cl 3:18)

Exhortaciones Finales

• Perseverancia en la oración; apertura de puertas para el misterio de Cristo — (Cl 4:2)
• Recomendación de Tíquico y Onésimo; saludos de Marcos, Lucas y otros colaboradores — (Cl 4:7)

La "Herejía de Colosas"

La carta combate una enseñanza que la crítica denomina "herejía colosense", aunque el término es anacrónico. El adversario no es nombrado, pero los temas atacados incluyen: culto a los ángeles, observancia de calendarios y restricciones alimentarias, prácticas ascéticas y énfasis en "visiones". Algunos estudiosos identifican un sincretismo judeo-pagano; otros advierten rasgos de un proto-gnosticismo. Ninguna identificación precisa ha alcanzado consenso.