Evangelho de Maria 1

Evangelho gnóstico (séc. II), Papiro de Berlim: Maria Madalena e a disputa sobre sua autoridade

Las páginas 1 a 6 están perdidas en el códice. - Una perspectiva eterna

"Entonces, ¿la [materia] será [destruida], o no?"
O texto começa no meio de uma frase porque as primeiras seis páginas do códice se perderam. A cópia mais completa que temos vem do chamado Papiro de Berlim (BG 8502), um manuscrito copta comprado no Egito em 1896 e publicado só em 1955, atrasado por dificuldades e pelas duas guerras mundiais. Existem ainda dois pequenos fragmentos gregos do séc. III (o Papiro Rylands 463 e um achado de Oxirrinco), mais antigos que a versão copta. Nenhuma cópia está completa: faltam as páginas 1 a 6 e 11 a 14.
El Salvador dijo: "Toda naturaleza, toda forma, toda criatura existe en conjunto y unas con otras, pero se disolverán de nuevo en sus propias raíces, porque la naturaleza de la materia se disuelve solamente en su propia naturaleza. ¡Quien tenga oídos para oír, que oiga!"
A ideia de que toda matéria se dissolve de volta em sua raiz é tipicamente gnóstica. No gnosticismo, o mundo material é visto como inferior ou transitório, e a salvação consiste em a alma se libertar dele. Isso difere da visão da Bíblia hebraica, em que a criação material é declarada boa (Gn 1:31).
Pedro le dijo: "Ya que nos has explicado todo, dinos una cosa más. ¿Cuál es el pecado del mundo?"
El Salvador dijo: "El pecado no existe, pero sois vosotros quienes producís el pecado cuando actuáis conforme a la naturaleza del adulterio, que se llama 'pecado'. Por eso el Bien vino entre vosotros, hasta las cosas de cada naturaleza, a fin de restaurarla dentro de su raíz."
A afirmação de que o pecado não existe em si, mas é produzido pela ação humana, é um ponto que distancia o texto do cristianismo que se tornou padrão. Aqui o problema não é a transgressão de uma lei, mas a alma se misturar com a matéria. É uma das passagens que levaram a tradição cristã a classificar a obra como gnóstica e não canônica.
Entonces él continuó y dijo: "Por eso enfermáis y morís, porque [amáis lo que os engaña. Quien] sea capaz de entender, que entienda!
"La materia [dio a luz] una pasión que no tiene imagen, porque proviene de lo que es contrario a la naturaleza. Entonces surge confusión en el cuerpo entero. Por eso os dije que estuvierais contentos de corazón. Si estuviereis descontentos, encontrad contentamiento en la presencia de las diversas imágenes de la naturaleza. ¡Quien tenga oídos para oír, que oiga!"

El evangelio

Cuando el Bendito dijo estas cosas, saludó a todos y dijo: "¡La paz esté con vosotros! Adquirid mi paz. Tened cuidado para que nadie os engañe diciendo: '¡Miren aquí!' o '¡Miren allá!'. Porque el Hijo de la Humanidad existe dentro de vosotros. ¡Seguidlo! Quien lo busque lo encontrará.
"Id, pues, y predicad el evangelio sobre el reino. No establezcáis ninguna regla más allá de lo que yo os he dado, ni hagáis una ley como el legislador, para que no quedéis presos a ella." Cuando dijo estas cosas, partió.
A instrução de não estabelecer regras nem uma lei alem do que o Salvador deu reaparece no fim do texto (v.31). Vários estudiosos leem isso como uma crítica a uma Igreja que, no séc. II, já se organizava em torno de regras, hierarquia e autoridade institucional. O Evangelho de Maria valoriza a experiência interior e a revelação direta acima da estrutura.
Pero ellos se entristecieron y lloraron amargamente. Dijeron: "¿Cómo podemos ir hasta los gentiles para predicar el evangelio sobre el reino del Hijo de la Humanidad? Si a él no lo perdonaron, ¿por qué habrían de perdonarnos a nosotros?"

María y Jesús

Entonces María se levantó y saludó a todos. Dijo a sus hermanos (y hermanas): "No lloréis ni os entristezcáis, ni dejéis que vuestros corazones se dividan, porque su gracia estará con todos vosotros y os protegerá. Más bien, debemos alabar su grandeza, porque él nos preparó y nos hizo Humanos."
O subtítulo "Maria e Jesus" pode sugerir uma relação romântica, mas o texto nao afirma nada disso. Aqui Maria simplesmente assume a liderança, consola os discípulos abatidos e os reorienta. Sua proeminência no grupo é espiritual e de ensino, não conjugal.
Cuando María dijo estas cosas, volvió el corazón de ellos [hacia] el Bien, y ellos [comenzaron] a debatir las palabras [del Salvador].
Pedro dijo a María: "Hermana, sabemos que el Salvador te amaba más que a todas las demás mujeres. Dinos las palabras del Salvador que recuerdas, las cosas que tú sabes y nosotros no, y que no hemos oído."
A frase "o Salvador a amava mais do que todas as outras mulheres" alimentou a lenda popular (difundida por romances como O Código Da Vinci) de que Jesus e Maria Madalena seriam casados. O texto nao diz isso. "Amar" aqui indica estima e proximidade espiritual: Maria é apresentada como a discípula que entendeu o ensino melhor que os demais. Nenhuma fonte antiga, canônica ou gnóstica, afirma um casamento entre os dois.
En respuesta, María dijo: "Os contaré lo que os está oculto." Entonces comenzó a decirles estas palabras: "Yo", dijo ella, "vi al Señor en una visión y le dije: 'Señor, hoy te he visto en una visión.'
A partir daqui Maria relata uma revelação privada que teria recebido em visão. Esse é o núcleo do texto: o conhecimento secreto (em grego, "gnosis") transmitido a poucos. A autoridade de Maria no texto se baseia exatamente nessa visão particular, não em ter sido testemunha pública como os outros apóstolos.
"En respuesta, él me dijo: 'Eres bendita porque no vacilaste al verme. Pues donde está la mente, allí está el tesoro.'
"Yo le dije: 'Señor, ahora, quien ve la visión, ¿la ve /en\ el alma /o\ en el espíritu?'
"En respuesta, el Salvador dijo: 'No ve ni en el alma ni en el espíritu, sino que la mente, que [existe] entre las dos, es [la que] ve la visión [y] es ella [la que...]
A psicologia do texto distingue alma, espírito e mente (em grego, "nous"). A mente, situada entre alma e espírito, é o que percebe a visão. Essa tripartição reflete categorias da filosofia grega da época (platônica e estoica) adaptadas ao pensamento gnóstico. A frase está incompleta porque o manuscrito tem uma lacuna aqui (faltam as páginas 11 a 14).

Las páginas 11 a 14 están perdidas en el códice. - Venciendo los poderes

"Y el Deseo dijo: 'No te vi descender, pero ahora veo que estás subiendo. Entonces, ¿por qué mientes, ya que me perteneces?'
Começa a parte mais característica do texto: a ascensão da alma após a morte, que sobe atravessando "poderes" cósmicos que tentam detê-la. Esse esquema é comum em textos gnósticos. A alma só se liberta se souber responder corretamente a cada poder, demonstrando que reconheceu a verdadeira natureza das coisas. "O Desejo" é o primeiro desses poderes.
"En respuesta, el alma dijo: 'Yo te vi, pero tú no me viste ni me reconociste. Yo era para ti solo una vestidura, y no me reconociste.' Cuando dijo estas cosas, ella partió, regocijándose grandemente.
"De nuevo, ella llegó al tercer poder, que se llama 'Ignorancia'. [Él] interrogó al alma y [dijo]: '¿A dónde vas? En la maldad estás presa. Ya que estás presa, ¡no juzgues!'
"[Y] el alma dijo: '¿Por qué me juzgas, si yo no he juzgado? Fui presa, aunque no haya apresado. No me reconocieron, pero yo reconocí que todo se disolverá, tanto las cosas de la [tierra] como las cosas del [cielo].'
"Cuando el alma hubo vencido al tercer poder, subió y vio al cuarto poder, que asumió siete formas:
La primera forma es la Oscuridad; la segunda, el Deseo; la tercera, la Ignorancia; la cuarta, el Celo por la Muerte; la quinta, el Reino de la Carne; la sexta, la 'Sabiduría' Necia de la Carne; la séptima, la 'Sabiduría' de la Ira.
As sete formas do quarto poder (Escuridão, Desejo, Ignorância, Zelo pela Morte, Reino da Carne e duas falsas "Sabedorias") representam os obstáculos finais à libertação da alma. A lista lembra a cosmologia gnóstica em que forças intermediárias prendem a alma ao mundo material. Vencer cada uma equivale a se desfazer de uma forma de apego ou ilusão.
"Estos son los siete poderes de la Cólera.
"Ellos preguntan al alma: '¿De dónde vienes, asesina, y a dónde vas, conquistadora del espacio?'
"En respuesta, el alma dijo: 'Lo que me aprisionaba fue muerto, lo que me rodeaba fue vencido, mi deseo se fue, y la ignorancia murió. En un [mundo] fui liberada de un mundo, [y] en un tipo de un tipo que está por encima, y de la cadena del olvido, que existe solo por un tiempo. De ahora en adelante, recibiré en silencio el descanso del tiempo de la estación de la era.'"
O discurso final da alma libertada usa linguagem de quem foi solta de uma prisão e do "esquecimento". A salvação, no texto, é descrita como despertar e descanso, não como ressurreição do corpo. É outro ponto em que a obra diverge da escatologia que se tornou padrão no cristianismo, centrada na ressurreição corporal (1Co 15:42).
Cuando María dijo estas cosas, guardó silencio, porque el Salvador había hablado con ella hasta ese punto.

Conflicto sobre la autoridad

En respuesta, Andrés dijo a los hermanos (y hermanas): "Decid lo que queráis sobre lo que ella dijo, yo mismo no creo que el Salvador haya dicho estas cosas, porque estas enseñanzas parecen ideas diferentes."
En respuesta, Pedro habló con las mismas preocupaciones. Los interrogó respecto al Salvador: "¿Acaso no habló con una mujer sin nuestro conocimiento y no públicamente con nosotros? ¿Vamos a volvernos y escucharla todos? ¿Acaso la prefirió a ella antes que a nosotros?"
Este é o clímax do texto. Pedro questiona se o Salvador teria mesmo revelado um ensino, em particular, a uma mulher, e em segredo dos demais. A mesma tensão entre Pedro e Maria Madalena aparece em outros textos gnósticos, como o Evangelho de Tomé (logion 114) e a Pistis Sophia. Muitos estudiosos leem essa disputa como reflexo de um conflito real no cristianismo do séc. II sobre quem tinha autoridade para ensinar, incluindo o papel das mulheres.
Entonces María lloró y dijo a Pedro: "Hermano mío Pedro, ¿qué estás pensando? ¿Realmente crees que yo inventé esto sola en mi corazón, o que estoy mintiendo sobre el Salvador?"
En respuesta, Leví dijo a Pedro: "Pedro, siempre has sido colérico. Ahora te veo debatiendo con esta mujer como los adversarios. Pero si el Salvador la hizo digna, ¿quién eres tú entonces para rechazarla? Ciertamente el Salvador la conoce muy bien. Por eso la amó más que a nosotros.
A defesa de Levi ("se o Salvador a fez digna, quem é você então para rejeitá-la?") é o ponto em que o texto toma partido a favor de Maria contra Pedro. Aqui "ele a amou mais do que a nós" significa, no contexto, que ela compreendeu melhor o ensino, não uma relação amorosa. O texto defende a autoridade espiritual de Maria, não um vínculo conjugal.
"Más bien, debemos avergonzarnos, vestirnos de la Humanidad perfecta, adquirirla para nosotros mismos como él nos instruyó, y predicar el evangelio, sin establecer ninguna otra regla ni otra ley más allá de lo que el Salvador dijo."
Cuando [Leví dijo estas cosas], comenzaron a salir a enseñar y a predicar.
El Evangelio según María.
O título final identifica a obra como "Evangelho segundo Maria", mas a atribuição é convencional, como nos demais evangelhos apócrifos. A composição é datada por consenso em torno de meados ou fins do séc. II, bem depois da Maria Madalena histórica. A obra nunca entrou no cânon: seu conteúdo gnóstico, a revelação secreta e a teologia divergente a colocavam fora da corrente que se tornou ortodoxa, e por isso não foi transmitida pelas igrejas.