Apocalipse de Pedro 5

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

Y habrá otro lugar, bien alto. Habrá un horno y un brasero donde arderá fuego. El fuego que arda vendrá de una de las puntas del brasero. Los hombres y las mujeres cuyos pies resbalan van a rodar hacia abajo, hasta un lugar de pavor. Y mientras el fuego que está preparado corre, ellos suben, caen de nuevo y continúan rodando hacia abajo. Así serán atormentados para siempre. Estos son los que no honraron al padre y a la madre y por voluntad propia se apartaron de ellos. Por esto serán castigados eternamente.
O capítulo dá sequência ao catálogo de tormentos infernais (parte do material que rendeu ao Apocalipse de Pedro o título de 'origem do inferno cristão'). Note a lógica de talião, comum nesses tours do além: o castigo espelha o pecado (quem desonrou os pais rola sem cessar; o mentiroso rói a língua). Estudiosos veem aqui contato com a escatologia órfico-grega e com fontes judaicas como 1 Enoque.A insistência em 'para sempre' e 'eternamente' nestes versos cria uma tensão interna com o final do capítulo (v.10), onde se anuncia a salvação dos condenados. Parte da crítica atribui essa contradição às camadas de redação e tradução: a versão etíope teria suavizado, mas não eliminado, o universalismo original.
Además, el ángel Ezrael traerá niños y muchachas para mostrarles a los que están siendo atormentados. Ellos serán castigados con dolores, colgados y con una multitud de heridas que aves devoradoras de carne les infligen. Estos son los que se jactan de sus pecados, no obedecen a los padres, no siguen la instrucción de sus padres y no honran a los que son más viejos que ellos.
Ezrael (também grafado Esrael ou Azrael) é um dos anjos punidores que conduzem a cena. Nomes como Ezrael, Uriel (v.6) e Tatirokos/Tartaruchos (v.9) derivam da angelologia judaica do Segundo Templo; 'Tartaruchos' significa literalmente 'guardião do Tártaro', o abismo grego dos mortos.
Junto a ellos estarán muchachas vestidas de tinieblas como ropa, y serán duramente castigadas, y su carne será desgarrada en pedazos. Estas son las que no guardaron su virginidad hasta ser dadas en matrimonio, y con estos tormentos serán castigadas, y los sentirán.
Y aún, otros hombres y mujeres, royendo su propia lengua sin parar, siendo atormentados con fuego eterno. Estos son los siervos que no fueron obedientes a sus señores; y este, entonces, es el juicio de ellos para siempre.
Y bien cerca de este lugar de tormento estarán hombres y mujeres mudos y ciegos, cuya ropa es blanca. Ellos se amontonarán unos sobre otros y caerán sobre brasas de fuego inextinguible. Estos son los que dan limosnas y dicen: somos justos delante de Dios, pero no buscaron la justicia.
Ezrael, el ángel de Dios, los sacará de este fuego y establecerá un juicio de sentencia. Este, entonces, es el juicio de ellos. Un río de fuego correrá y todos los que son juzgados serán arrastrados hacia el medio del río. Y Uriel los colocará allí.
Uriel ('luz de Deus' ou 'fogo de Deus') aparece em textos judaicos como 1 Enoque e 4 Esdras como um dos arcanjos. O 'rio de fogo' que arrasta os julgados é imagem recorrente na apocalíptica judaica e nas Sibilinas; o Livro II dos Oráculos Sibilinos parafraseia longos trechos deste Apocalipse, o que ajuda a datar e reconstruir o texto grego perdido.
Y hay ruedas de fuego, y hombres y mujeres colgados en ellas por la fuerza de su giro. Y los que están en la fosa van a arder: ahora bien, estos son los hechiceros y las hechiceras. Aquellas ruedas estarán en incontable castigo por fuego.
Después de eso, los ángeles traerán a mis elegidos y justos, que son perfectos en toda rectitud, y los llevarán en sus manos, y los vestirán con la ropa de la vida que está arriba. Ellos verán satisfecho su deseo sobre los que los odiaron, cuando él los castigue, y el tormento de cada uno será para siempre conforme a sus obras.
Y todos los que están en el tormento dirán a una sola voz: tened piedad de nosotros, pues ahora conocemos el juicio de Dios, que él nos declaró antes, y no creímos. Y el ángel Tatirokos vendrá y los castigará con tormento aún mayor, y les dirá: ahora ustedes se arrepienten, cuando ya no es más tiempo de arrepentimiento, y nada de la vida resta. Y ellos dirán: justo es el juicio de Dios, pues oímos y percibimos que su juicio es bueno; pues somos recompensados conforme a nuestros actos.
Tatirokos é uma corruptela de 'Tartaruchos', o anjo guardião do Tártaro. O verso encena os condenados reconhecendo a justiça da própria condenação ('justo é o juízo de Deus'). Curiosamente, esse reconhecimento prepara o terreno para o perdão do verso seguinte: alguns pesquisadores leem isso como arrependimento póstumo eficaz, o que era teologicamente polêmico.
Entonces daré a mis elegidos y justos el lavamiento (bautismo) y la salvación que ellos me suplicaron, en el campo de Aqueros, que se llama Elíseo. Ellos adornarán con flores la porción de los justos, y yo iré... yo me alegraré con ellos. Haré que los pueblos entren en mi reino eterno, y les mostraré aquella cosa eterna en la cual hice que pusieran su esperanza, yo mismo y mi Padre que está en el cielo.
Este é o verso teologicamente mais explosivo da obra. A pedido dos eleitos, Deus concede aos condenados uma 'lavagem' (batismo) e salvação no campo de Aqueros (lago Aquerúsio) chamado Elísio, topônimos do além grego. O resultado é uma forma de salvação final dos pecadores, próxima da apocatástase (restauração universal) que Orígenes defenderia no séc. III: o inferno seria purgatório e temporário, não eterno.A doutrina foi controversa porque colide com a tese das penas eternas, dominante na tradição posterior. Visões ligadas a Orígenes foram anatematizadas no Sínodo de Constantinopla (543) e ratificadas no II Concílio de Constantinopla (553), embora haja debate acadêmico sobre se a apocatástase 'enquanto tal' foi formalmente condenada ou apenas o pacote origenista (preexistência das almas incluída).Há um problema de testemunhas textuais aqui. A versão etíope (a que traduzimos) preserva a salvação dos condenados, mas, segundo M. R. James e outros, o tradutor etíope (ou seu ancestral árabe) omitiu ou atenuou cláusulas deste trecho, sinal de desconforto com a doutrina. O fragmento grego de Akhmim corta o final; já Clemente de Alexandria, no fim do séc. II, parece ter conhecido e citado a passagem universalista, o que sugere que ela é antiga, não um acréscimo tardio.O texto chega fragmentário e com lacuna ('e eu irei... eu me alegrarei com eles'), o que limita reconstruções confiantes. Onde a frase se interrompe é justamente onde as testemunhas divergem mais, então qualquer leitura do alcance exato da salvação prometida deve ser tratada com cautela.
Yo te he dicho esto, Pedro, y te lo he declarado. Ve, pues, y sigue hacia la tierra del occidente. Y entra en la viña que te indicaré, para que, por el sufrimiento del Hijo que es sin pecado, las obras de la corrupción sean santificadas. En cuanto a ti, tú eres elegido según la promesa que te di. Difunde, pues, mi evangelio por todo el mundo en paz. En verdad, los hombres se alegrarán: mis palabras serán la fuente de esperanza y de vida, y de repente el mundo será arrebatado.
A 'terra do ocidente' e a missão de espalhar o evangelho 'por todo o mundo' refletem a tradição da pregação de Pedro em Roma. A menção ao sofrimento do 'Filho que é sem pecado' santificando 'as obras da corrupção' é densa e fragmentária; pode aludir à descida de Cristo ao Hades, tema correlato à ideia de salvação póstuma que domina o capítulo. A última cláusula ('o mundo será arrebatado') tem leitura incerta nas testemunhas.