Apocalipse de Pedro 3

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

Y así que toda la creación se disuelva, los hombres que están en oriente huirán hacia occidente, y los que están en occidente huirán hacia oriente; los que están en el sur huirán hacia el norte, y los del sur también huirán. Y en todos los lugares la ira de un fuego terrible los alcanzará, y una llama inextinguible, empujándolos, los llevará al juicio de la ira, a la cadena de fuego inextinguible que fluye ardiendo en fuego. Y cuando sus ondas se separen unas de otras, ardiendo, habrá un gran crujir de dientes entre los hijos de los hombres.
A 'corrente de fogo' (rio de fogo) que arrasta os condenados ao juízo tem raiz no judaísmo apocalíptico, em especial Dn 7:10, onde um rio de fogo brota diante do trono de Deus no julgamento. Vários estudiosos notam que a imagem também ressoa em concepções egípcias e gregas (órficas) do além: o Apocalipse de Pedro foi escrito provavelmente no Egito do séc. II e funde essas correntes.
Entonces todos me verán viniendo sobre una nube eterna de esplendor; y los ángeles de Dios que están conmigo se sentarán (probablemente: y yo me sentaré) sobre el trono de mi gloria, a la derecha de mi Padre Celestial; y él colocará una corona sobre mi cabeza. Y cuando las naciones vean esto, llorarán, cada nación aparte.
Entonces él les ordenará que entren en el río de fuego, mientras las obras de cada uno de ellos permanecerán delante de ellos (...) a cada hombre según sus obras. En cuanto a los elegidos que practicaron el bien, vendrán a mí y no verán la muerte por el fuego devorador. Pero los injustos, los pecadores y los hipócritas permanecerán en las profundidades de las tinieblas que no pasarán, y su castigo es el fuego; y los ángeles traen ante ellos sus pecados y preparan para ellos un lugar donde serán castigados para siempre (cada uno según su transgresión).
Este capítulo abre o que é considerado o primeiro catálogo cristão sistemático dos castigos do inferno: um 'tour' guiado em que Pedro contempla, lugar por lugar, a punição de cada categoria de pecador. O modelo seria imitado e ampliado pelo Apocalipse de Paulo (séc. IV) e, séculos depois, pela Divina Comédia de Dante.A frase 'a cada homem segundo as suas obras' reflete a lógica retributiva do texto. Há debate antigo e moderno sobre se o castigo aqui é realmente eterno: a versão etíope (a única que preserva o capítulo final) sugere, em outra passagem, que Deus pode no fim conceder misericórdia aos condenados a pedido dos justos, tema que a versão grega de Akhmim não traz. Não há consenso sobre qual leitura é a original.
Uriel, el ángel de Dios, traerá las almas de aquellos pecadores que perecieron en el diluvio, y de todos los que habitaron en todos los ídolos, en toda imagen fundida, en todo objeto de afecto, y en pinturas, y de los que habitaron en todas las colinas y en piedras y a la orilla del camino, a los cuales los hombres llamaban dioses: los quemarán junto con ellos en fuego eterno; y después que todos ellos, con sus lugares de morada, sean destruidos, serán castigados eternamente.
Uriel ('luz de Deus') é um dos arcanjos da tradição judaica extracanônica, com papel destacado em 1 Enoque, onde também aparece ligado ao juízo e ao mundo dos mortos. Não é nomeado na Bíblia hebraica nem no Novo Testamento. Aqui ele tem a função de conduzir as almas dos idólatras e das vítimas do dilúvio ao castigo.
Entonces hombres y mujeres vendrán al lugar preparado para ellos. Por las lenguas con que blasfemaron el camino de la justicia serán colgados. Bajo ellos está extendido el fuego inextinguible, para que no escapen de él.
Aqui começa o princípio que governa todos os castigos do texto: a punição corresponde ao órgão ou ato do pecado. Os que blasfemaram são pendurados pela língua. A mesma lógica aparece adiante (adúlteras pelos cabelos, v.7; fornicadores pelos lombos, v.7). Dante chamaria esse princípio de 'contrapasso'. A ideia ecoa, ampliada, a lei de talião bíblica ('olho por olho').
He aquí otro lugar: en él hay un pozo, grande y lleno de (...). En él están los que negaron la justicia: y los ángeles del castigo los castigan, y allí encienden sobre ellos el fuego de su tormento.
Y nuevamente, he aquí las mujeres: ellas las cuelgan por el cuello y por los cabellos; y las lanzarán al pozo. Estas son las que trenzaron los cabellos, no para el bien, sino para volverse a la fornicación, a fin de enredar las almas de los hombres para la perdición. Y los hombres que se acostaron con ellas en fornicación serán colgados por los lomos en aquel lugar de fuego; y dirán unos a otros: No sabíamos que vendríamos al castigo eterno.
As mulheres penduradas pelos cabelos representam o princípio do castigo 'espelho': o cabelo trançado, usado para seduzir, vira o instrumento do suplício. O texto reflete uma moral sexual rigorosa típica do cristianismo dos séc. II-III, que via no adorno feminino um perigo moral (tema também presente em escritores como Tertuliano). Os parceiros masculinos recebem castigo paralelo, pendurados pelos lombos.
Y los asesinos y los que hicieron causa común con ellos serán lanzados al fuego, en un lugar lleno de animales venenosos, y serán atormentados sin descanso, sintiendo sus dolores; y sus gusanos serán tan numerosos como una nube oscura. Y el ángel Ezrael traerá las almas de los que fueron asesinados, y ellos contemplarán el tormento de los que los mataron, y dirán unos a otros: La justicia y la rectitud son el juicio de Dios. Pues oímos, pero no creímos, que vendríamos a este lugar de juicio eterno.
Ezrael (variante de Azrael/Esdrael) é um anjo do castigo nomeado neste texto; nomes de anjos punidores como este circulavam na literatura apocalíptica judaica e cristã, sem base na Bíblia canônica. A cena em que as vítimas contemplam o tormento de seus assassinos e proclamam justo o juízo de Deus é um motivo recorrente nestes 'tours do inferno'.
Y cerca de esa llama habrá un pozo, grande y muy profundo, y en él fluye de arriba toda especie de tormento, inmundicia y secreción. Y las mujeres son tragadas allí hasta el cuello y atormentadas con gran dolor. Estas son las que hicieron que sus hijos nacieran antes de tiempo, y corrompieron la obra de Dios que los creó. Delante de ellas habrá otro lugar donde se sientan vivos sus hijos, y ellos claman a Dios. Y relámpagos de luz salen de esos hijos y perforan los ojos de las que, por causa de la fornicación, causaron su destrucción.
Esta é a mais antiga descrição cristã conhecida do castigo no além para o aborto e o infanticídio. As mulheres que provocaram a morte dos próprios filhos afundam até o pescoço em imundície, enquanto raios de luz vindos das crianças as ferem nos olhos. O texto trata aborto e exposição de recém-nascidos juntos: ambas as práticas eram legais e comuns no mundo greco-romano, e o cristianismo primitivo as condenou com firmeza (eco em escritos como a Didaqué e a Epístola de Barnabé).
Otros hombres y mujeres estarán de pie sobre ellos, desnudos; y sus hijos permanecen delante de ellos en un lugar de delicia, y suspiran y claman a Dios por causa de sus padres, diciendo: Estos son los que despreciaron, maldijeron y transgredieron tus mandamientos y nos entregaron a la muerte: ellos maldijeron al ángel que nos formó, y nos colgaron, y nos negaron la luz que diste a todas las criaturas. Y la leche de sus madres, fluyendo de sus senos, se coagulará, y de ella saldrán animales que devoran la carne, los cuales saldrán y se volverán y los atormentarán para siempre junto con sus maridos, porque abandonaron los mandamientos de Dios y mataron a sus hijos. En cuanto a sus hijos, serán entregados al ángel Temlakos. Y los que los mataron serán atormentados eternamente, pues Dios así lo quiere.
A cena retrata a exposição de recém-nascidos, prática greco-romana de abandonar bebês indesejados para morrerem ao relento. As crianças mortas acusam os pais e são entregues ao anjo Temlakos (Temeluco/Temelouchos), aqui um anjo guardião que cuida das almas das vítimas, ideia retomada no Apocalipse de Paulo. O motivo grotesco do leite materno que se coagula e gera feras devoradoras é exclusivo deste texto e ilustra o estilo visceral que o tornaria modelo do gênero.