Apocalipse Grego de Esdras 5

Apocalipse cristão bizantino (refundição grega derivada do 4 Esdras), em que o profeta Esdras debate com Deus, intercede pelos pecadores e desce ao Tártaro para ver os castigos, incluindo Herodes e o Anticristo acorrentado. É obra distinta do 2 Esdras (4 Esdras / 4 Ezra), o apocalipse judaico que está nos apêndices de algumas Bíblias

Y todos los que no crean en este libro serán consumidos por el fuego como Sodoma y Gomorra. Y vino a él una voz, diciendo: Esdras, mi amado, todo lo que pediste te lo daré a cada uno. E inmediatamente él entregó su preciosa alma con mucha honra, en el mes de octubre, en el día veintiocho. Y lo prepararon para el sepulcro con incienso y salmos; y su cuerpo precioso y sagrado dispensa fuerza de alma y de cuerpo, para siempre, a los que recurren a él con deseo ardiente.
A bênção para quem copia e honra o livro, contraposta à maldição (consumidos pelo fogo 'como Sodoma e Gomorra', cf. Gn 19:24-25) para quem nele não crê, é uma fórmula de colofão (nota final de copista) recorrente na literatura apocalíptica e visa proteger e propagar o próprio texto. O Apocalipse canônico traz fórmula análoga de bênção e advertência ao leitor e copista (Ap 1:3; Ap 22:18-19). Há tensão aqui: o texto promete salvação com base na recepção do próprio livro, algo que tradições cristãs posteriores não reconheceriam como critério de juízo.A nota de que o 'corpo precioso e sagrado' de Esdras 'dispensa força de alma e de corpo' a quem o procura com devoção reflete o culto às relíquias, central na piedade bizantina e medieval. Esse fechamento hagiográfico (data exata da morte, sepultamento com incenso e salmos, virtude taumatúrgica do corpo) é tido pela crítica como sinal da redação cristã tardia, distante de qualquer núcleo judaico original. A veneração de relíquias é aceita por católicos e ortodoxos, mas rejeitada pela maioria das tradições protestantes.