Apocalipse Grego de Esdras 2

Apocalipse cristão bizantino (refundição grega derivada do 4 Esdras), em que o profeta Esdras debate com Deus, intercede pelos pecadores e desce ao Tártaro para ver os castigos, incluindo Herodes e o Anticristo acorrentado. É obra distinta do 2 Esdras (4 Esdras / 4 Ezra), o apocalipse judaico que está nos apêndices de algumas Bíblias

Y el profeta dijo: ¿Acaso no estaba protegido por un ángel? ¿Y su vida no era guardada por los querubines por todas las eras sin fin? ¿Cómo, entonces, fue engañado quien estaba bajo la guarda de los ángeles? Pues tú ordenaste que todos estuvieran presentes y atendieran lo que tú decías. Pero, si tú no le hubieras dado a Eva, la serpiente no la habría engañado. Sin embargo, salvas a quien quieres, y destruyes a quien quieres.
A frase final ('salvas a quem queres, e destróis a quem queres') ecoa a linguagem de soberania divina absoluta de textos como Rm 9:18. O verso encena a tensão clássica da teodiceia: Esdras argumenta que, se Deus colocou Adão sob guarda de anjos e ainda assim permitiu o engano, parte da responsabilidade pela queda recai sobre o próprio Criador (que deu Eva e a serpente). O texto não resolve o debate entre livre-arbítrio e predestinação, apenas o expõe.
Y el profeta dijo: Vamos, mi Señor, a un segundo juicio. Y Dios dijo: Arrojé fuego sobre Sodoma y Gomorra. Y el profeta dijo: Señor, tú nos tratas conforme a lo que merecemos. Y Dios dijo: Los pecados de ustedes sobrepasan mi clemencia. Y el profeta dijo: Recuerda, mi Padre, tú que mediste Jerusalén y la reedificaste.
O pedido de Esdras por 'um segundo juízo' é deliberadamente ousado: ele convoca Deus a um novo julgamento, quase como um advogado de defesa da humanidade. Esse traço de intercessão atrevida é herdado de 4 Esdras (2 Esdras 3-14), obra judaica do fim do séc. I d.C. que serviu de modelo. A menção a Sodoma e Gomorra (Gn 19:24-25) funciona como precedente da justiça punitiva de Deus que Esdras tenta contestar.
Ten misericordia, oh Señor, de los pecadores. Ten misericordia de tus propias criaturas. Ten compasión de tus obras. Entonces Dios se acordó de aquellos que había hecho y dijo al profeta: ¿Cómo puedo tener misericordia de ellos? Me dieron vinagre y hiel para beber, y ni aun así se arrepintieron. Y el profeta dijo: Muéstrame tus querubines, y vamos juntos al juicio. Muéstrame el día del juicio, como es.
A imagem de Deus recusando misericórdia porque lhe deram 'vinagre e fel para beber' é uma alusão à crucificação de Jesus (Mt 27:34; Sl 69:21), e é um dos sinais mais claros de que o texto, na forma que chegou até nós, passou por reelaboração cristã. O detalhe é anacrônico na boca do Esdras do Antigo Testamento (séc. V a.C.). A datação da obra é incerta (estimativas vão do séc. II ao IX d.C.), e a maioria dos estudiosos a considera de origem ou redação cristã.
Y Dios dijo: Te equivocaste, Esdras. Pues el día del juicio es como aquél en que no hay lluvia sobre la tierra. Comparado con aquél día, es un tribunal lleno de misericordia. Y el profeta dijo: No dejaré de interceder ante ti mientras no vea el día de la consumación. Y Dios dijo: Cuenta las estrellas y la arena del mar. Si consigues contar eso, entonces también eres capaz de interceder ante mí.
Y el profeta dijo: Señor, tú sabes que visto carne humana. ¿Cómo puedo contar las estrellas del cielo y la arena del mar? Y Dios dijo: Mi profeta elegido, nadie conocerá aquel gran día, ni la aparición que viene a juzgar el mundo. Por amor a ti, mi profeta, te he dicho el día; pero la hora no te la he dicho.
Aqui o texto inverte a fórmula evangélica: nos Evangelhos, Jesus diz que ninguém sabe 'o dia nem a hora' (Mt 24:36; Mc 13:32). No Apocalipse de Esdras, Deus afirma ter revelado o dia ao profeta, mas não a hora. Trata-se de uma reformulação do motivo sinótico, comum na literatura apocalíptica que reivindica conhecimento privilegiado do fim para uma figura escolhida.
Y el profeta dijo: Señor, dime también los años. Y Dios dijo: Si veo que la justicia del mundo se multiplicó, tendré paciencia con ellos. Pero, si no, extenderé mi mano, agarraré el mundo por los cuatro ángulos, reuniré a todos en el valle de Josafá, y exterminaré la raza de los hombres, de modo que el mundo dejará de existir.
O 'vale de Josafá' como local de julgamento das nações vem de Jl 3:2 (Joel 3:2). O nome significa 'o Senhor julga'; a tradição posterior o identificou com o vale do Cedrom, junto a Jerusalém, mas o próprio livro de Joel parece usá-lo de modo simbólico, não como lugar geográfico fixo. A imagem de agarrar 'o mundo pelos quatro cantos' aparece também em textos apocalípticos sobre a reunião final (cf. Ap 7:1; Mt 24:31).
Y el profeta dijo: ¿Y cómo puede tu mano derecha ser glorificada? Y Dios dijo: Seré glorificado por mis ángeles. Y el profeta dijo: Señor, si decidiste hacer esto, ¿por qué creaste al hombre? Tú dijiste a nuestro padre Abrahán: Multiplicando, multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar. ¿Dónde está tu promesa?
Esdras apela à promessa feita a Abraão de descendência tão numerosa quanto as estrelas e a areia (Gn 22:17). O argumento é jurídico: se Deus vai exterminar a humanidade, contradiz sua própria promessa. A pergunta 'por que criaste o homem?' é o coração da teodiceia da obra, o mesmo dilema central de 4 Esdras.
Y Dios dijo: Primero provocaré un terremoto para la caída de los animales de cuatro patas y de los hombres. Y, cuando veas que hermano entrega hermano a la muerte, que hijos se levantan contra los padres, que una mujer abandona a su propio marido, y cuando nación se levante contra nación en guerra, entonces sabrás que el fin está cercano.
Os sinais do fim aqui listados (guerras, nação contra nação, ruptura da família) reproduzem de perto o chamado Apocalipse Sinótico (Mt 24:7; Mc 13:8). A imagem de irmão entregando irmão e filhos contra pais ecoa Mq 7:6 (Miqueias 7:6), texto que Jesus também cita em Mt 10:21,35. A desintegração dos laços familiares é um topos recorrente da literatura apocalíptica judaica e cristã para descrever os últimos dias.
Pues entonces ni hermano tendrá pena de hermano, ni hombre de su esposa, ni hijos de los padres, ni amigos de amigos, ni el esclavo de su señor. Pues aquél que es el adversario de los hombres subirá del Tártaro y mostrará muchas cosas a los hombres. ¿Qué haré de ti, Esdras? ¿Todavía vas a interceder ante mí? Y el profeta dijo: Señor, no dejaré de interceder ante ti.
O 'adversário dos homens' que sobe do Tártaro é a figura do Anticristo. 'Tártaro' é um termo grego para o abismo dos mortos (usado em 2Pe 2:4), aqui aplicado ao lugar de onde emerge o opositor escatológico. Em capítulos seguintes a obra descreve fisicamente o Anticristo, traço de elaboração cristã tardia. A insistência de Esdras em continuar intercedendo, contra a própria advertência de Deus, mantém o pulso dramático da disputa.
Y Dios dijo: Cuenta las flores de la tierra. Si consigues contarlas, entonces también eres capaz de interceder ante mí. Y el profeta dijo: Señor, no consigo contarlas. Visto carne humana; pero no dejaré de interceder ante ti. Deseo, Señor, ver también las partes más profundas del Tártaro. Y Dios dijo: Desciende y ve. Y me dio a Miguel, Gabriel y otros treinta y cuatro ángeles. Descendí ochenta y cinco escalones, y ellos me llevaron para abajo quinientos escalones, y vi un trono de fuego, con un anciano sentado en él; y su juicio no tenía misericordia.
O motivo de contar 'as flores da terra' (como antes as estrelas e a areia) ilustra a impossibilidade de medir os pecadores: o número é incontável, logo a intercessão de Esdras é, segundo Deus, impossível. A descida guiada por Miguel e Gabriel (Dn 10:13,21; Lc 1:26) inaugura a viagem ao além que estrutura o resto da obra. O 'ancião sentado num trono de fogo' cujo juízo 'não tinha misericórdia' é, segundo o texto grego, Herodes; a imagem do trono de fogo lembra Dn 7:9, mas aqui é deslocada para o âmbito da punição infernal.