Apocalipse Grego de Esdras 1

Apocalipse cristão bizantino (refundição grega derivada do 4 Esdras), em que o profeta Esdras debate com Deus, intercede pelos pecadores e desce ao Tártaro para ver os castigos, incluindo Herodes e o Anticristo acorrentado. É obra distinta do 2 Esdras (4 Esdras / 4 Ezra), o apocalipse judaico que está nos apêndices de algumas Bíblias

Sucedió que, en el trigésimo año, en el vigésimo segundo día del mes, yo estaba en casa. Grité y dije al Altísimo: Señor, dame la gloria, para que pueda ver tus misterios. Cuando llegó la noche, vino un ángel, el arcángel Miguel, y me dijo: Profeta Esdras, quédate sin comer pan por setenta semanas.
O 'Apocalipse Grego de Esdras' (tambem chamado 'Palavra e Revelacao de Esdras') e um apocrifo pseudoepigrafo: escrito sob o nome do escriba biblico Esdras, mas nao por ele. Sobrevive em pouquissimos manuscritos gregos (sobretudo dois codices de Paris), foi editado por Constantin von Tischendorf em 1866 e estudado por M. R. James em 'Apocrypha Anecdota' (1893). A datacao e bem debatida: as propostas vao do seculo II ao IX, sem consenso. Nao deve ser confundido com o 4 Esdras (capitulos centrais de 2 Esdras), obra judaica do fim do seculo I: o consenso academico ve este Apocalipse Grego como uma refundicao crista derivada daquela tradicao, mas um texto distinto.Que a obra e crista (ou ao menos passou por forte redacao crista) e mostrado pelos elementos que aparecem ja aqui e adiante no texto: a intercessao pela 'raca dos cristaos', a mencao dos apostolos Paulo e Joao, e o uso de Gabriel ao lado de Miguel e Rafael. Alguns estudiosos sustentam que ha um nucleo judaico anterior reelaborado por maos cristas; outros consideram a obra crista de ponta a ponta. O debate segue em aberto.Miguel e Rafael sao arcanjos nomeados na Biblia: Miguel aparece em Dn 10:13 e Jd 1:9, e Rafael e personagem central de Tobias (Tb 12:15), livro deuterocanonico. O motivo do jejum de 'setenta semanas' antes da visao ecoa as praticas de preparo ascetico de Daniel (Dn 9:24; Dn 10:2-3), em que jejum e oracao precedem revelacoes angelicas.
Y ayuné como me lo ordenó. Entonces vino Rafael, el comandante del ejército celeste, y me dio una vara de estóraque. Ayuné por dos veces sesenta semanas. Y vi los misterios de Dios y de sus ángeles. Les dije: Quiero interceder ante Dios por la raza de los cristianos. Es mejor para un hombre no nacer que venir al mundo.
A frase 'e melhor para um homem nao nascer do que vir ao mundo' aparece varias vezes neste capitulo e e o tom dominante da obra: um pessimismo sobre a condicao humana diante do juizo. Ha eco do dito de Jesus sobre Judas (Mt 26:24) e das lamentacoes de Jo (Jo 3:3) e do Eclesiastes, embora aqui o sentido seja ampliado a toda a humanidade sujeita a punicao.
Fui entonces elevado al cielo, y vi en el primer cielo un gran ejército de ángeles; y ellos me llevaron a los juicios. Y oí una voz que me decía: Ten piedad de nosotros, Esdras, elegido de Dios. Entonces comencé a decir: ¡Ay de los pecadores cuando vean a un justo más elevado que los ángeles, mientras ellos mismos están en la Gehena de fuego!
Y Esdras dijo: Ten piedad de las obras de tus manos, tú que eres compasivo y de gran misericordia. Júzgame a mí, y no a las almas de los pecadores; pues es mejor que una sola alma sea castigada que el mundo entero venga a la destrucción. Y Dios dijo: Daré descanso en el paraíso a los justos, y me volví misericordioso.
O argumento de Esdras, 'e melhor que uma so alma seja punida do que o mundo inteiro venha a destruicao', oferecendo-se ele mesmo no lugar dos pecadores, e uma intercessao no molde de Moises, que pede a Deus para ser apagado do livro em vez do povo (Ex 32:31-32). A ousadia de discutir e barganhar com Deus em favor de culpados remonta a Abraao intercedendo por Sodoma (Gn 18:23-25).
Y Esdras dijo: Señor, ¿por qué concedes beneficios a los justos? Pues así como el que fue contratado, y cumplió su tiempo, va y trabaja de nuevo como esclavo cuando llega a sus señores, así también el justo ya ha recibido su recompensa en los cielos. Pero ten piedad de los pecadores, pues sabemos que eres misericordioso.
Y Dios dijo: No veo cómo puedo tener piedad de ellos. Y Esdras dijo: No pueden soportar tu ira. Y Dios dijo: Este es el destino de tales personas. Y Dios dijo: Quiero tenerte como tuve a Pablo y a Juan, pues me entregaste intacto el tesoro que no puede ser robado, el tesoro de la virginidad, la fortaleza de los hombres. Y Esdras dijo: Es mejor para un hombre no nacer.
Es mejor no estar vivo. Las criaturas sin razón son mejores que el hombre, porque no tienen castigo; pero tú nos tomaste, y nos entregaste al juicio. ¡Ay de los pecadores en el mundo que ha de venir! Porque su juicio no tiene fin, y la llama no se apaga. Y mientras yo te hablaba así, vinieron Miguel y Gabriel, y todos los apóstoles; y dijeron: ¡Alégrate, fiel hombre de Dios!
Y Esdras dijo: Levántate, y ven conmigo, oh Señor, al juicio. Y el Señor dijo: He aquí que te doy mi alianza entre mí y ti, para que la recibas. Y Esdras dijo: Vamos a discutir la causa ante ti. Y Dios dijo: Pregunta a Abraham, tu padre, como un hijo discute con su padre, y ven a discutir con nosotros. Y Esdras dijo: Tan cierto como vive el Señor, no voy a parar de interceder ante ti a favor de la raza de los cristianos.
Aqui o texto torna explicito o seu motivo central: o profeta que litiga com Deus. A propria fala divina, 'pergunta a Abraao, teu pai, como um filho discute com seu pai', situa Esdras na linhagem de Abraao (Gn 18) e de Jo, que reivindica o direito de apresentar a sua causa diante de Deus (Jo 13:3; Jo 23:3-4). Essa tradicao do justo que ousa contender com a divindade e tipica da literatura sapiencial e apocaliptica judaica, e aqui e herdada pela obra crista.
¿Dónde está tu antigua compasión, oh Señor? ¿Dónde está tu paciencia? Y Dios dijo: Así como hice la noche y el día, hice al justo y al pecador; y él debería haber vivido como el justo. Y el profeta dijo: ¿Quién hizo a Adán, el primero en ser formado? Y Dios dijo: Mis manos puras. Y lo coloqué en el paraíso para guardar el fruto del árbol de la vida; pero después se volvió desobediente, e hizo esto en transgresión.
O dialogo sobre a origem do pecado retoma o debate de teodiceia ja presente no 4 Esdras: se Deus formou Adao 'com as proprias maos puras' e o colocou no paraiso, de quem e a culpa pela queda? A resposta divina aponta a desobediencia e o livre-arbitrio de Adao (Gn 2:15-17; Gn 3:6), mas o texto deixa a tensao em aberto, sem resolver de modo definitivo a questao da responsabilidade entre Criador e criatura.