La Epopeya de Gilgamesh 11

Versão padrão babilônica (acádia), c. séc. XII a.C.

Gilgamesh le habló a él, a Uta-napishti, el Distante:
"Cuando te miro, Uta-napishti,
tu aspecto no es diferente: eres igual a mí,
no eres nada diferente: eres igual a mí.
Estaba decidido a luchar contigo,
pero ante ti mi mano se detiene.
¿Cómo fue que participaste en la asamblea de los dioses y encontraste la vida?"
Uta-napishti le habló a él, a Gilgamesh:
"Voy a revelarte, Gilgamesh, un asunto secreto,
voy a contarte un misterio de los dioses.
La ciudad de Shuruppak, una ciudad que tú mismo conoces,
Shuruppak (atual Tell Fara, sul do Iraque) era uma cidade real, escavada no início do séc. XX. Camadas de aluvião encontradas ali e em outros sítios sumérios (Ur, Kish) foram, no passado, propostas como evidência de uma grande enchente histórica; hoje a maioria dos arqueólogos as interpreta como inundações fluviais locais e distintas, não um único dilúvio universal.
la [ciudad que] se encuentra situada a las [orillas] del Éufrates,
aquella ciudad era antigua, y los dioses estaban dentro de ella
cuando los grandes dioses decidieron provocar el Diluvio.
Aqui começa o relato do Dilúvio, o paralelo mais extenso e debatido entre o Épico de Gilgamesh e a Bíblia (Gn 6-9). Há cerca de quarenta pontos de contato estrutural. Diferença teológica de fundo: nas versões mesopotâmicas, os deuses enviam o dilúvio por irritação com o 'barulho' da humanidade (motivo explícito no Épico de Atrahasis); em Gênesis, o motivo é moral, a corrupção e a violência dos homens (Gn 6:5,11-13).
Anu, el padre de ellos, hizo el juramento;
el consejero de ellos, el héroe Enlil;
el chambelán de ellos, Ninurta;
el inspector de canales de ellos, Ennugi.
Con ellos el Príncipe Ea también estaba bajo juramento,
pero repitió las palabras de ellos a una cerca de juncos:
O deus Ea avisa o herói de modo oblíquo, falando à 'cerca de juncos' em vez de diretamente ao homem, um artifício para não quebrar abertamente o juramento dos deuses. Funcionalmente equivale ao aviso divino de Gn 6:13, mas a moldura é distinta: em Gênesis Deus fala diretamente a Noé, sem subterfúgio nem conflito entre divindades.
"¡Cerca de juncos, cerca de juncos! ¡Muro de ladrillos, muro de ladrillos!
¡Escucha, oh cerca de juncos! ¡Presta atención, oh muro de ladrillos!
Oh hombre de Shuruppak, hijo de Ubar-Tutu,
¡derriba la casa, construye un barco!
A ordem 'construa um barco' corresponde a Gn 6:14, mas as formas das embarcações divergem radicalmente. O barco de Uta-napishti é um cubo (v.29-30), enquanto a arca de Noé é alongada (300x50x30 côvados, Gn 6:15), proporção mais próxima de um casco navegável. A divergência de geometria é um dos argumentos de que os relatos, embora aparentados, foram retrabalhados de forma independente.
¡Abandona las riquezas y busca la supervivencia!
¡Desprecia los bienes y salva la vida!
¡Lleva a bordo del barco la semilla de todas las criaturas vivas!
'A semente de todas as criaturas vivas' a bordo é o paralelo direto da preservação dos animais em Gn 6:19-20. Diferença notável: Gênesis especifica casais (macho e fêmea) e, na fonte sacerdotal, números exatos; o texto de Gilgamesh é mais genérico e acrescenta artesãos e parentela (v.85-86), não só fauna.
El barco que vas a construir,
que sus dimensiones sean todas iguales:
que la anchura y el largo sean los mismos,
cúbrelo con un techo, como el Apsu."
O 'Apsu' é o oceano de água doce subterrâneo da cosmologia mesopotâmica, domínio do deus Ea. Cobrir o barco 'como o Apsu' significa tornar o casco totalmente fechado/abobadado. Não há equivalente cosmológico em Gênesis, que apenas manda fazer uma cobertura e uma janela (Gn 6:16).
Yo entendí y le hablé a Ea, mi señor:
"Estoy de acuerdo contigo, mi señor, con lo que así me dijiste.
Presté atención; voy a hacerlo.
¿Cómo debo responder a la ciudad, a la multitud y a los ancianos?"
Ea abrió la boca para hablar,
diciéndome a mí, su siervo:
"Entonces también les dirás lo siguiente:
'¡Es cierto que Enlil concibió odio por mí!
¡No puedo habitar en la ciudad de ustedes!
¡No puedo pisar [el] suelo de Enlil!
Voy a descender al Apsu, para vivir con Ea, mi señor;
¡él hará llover sobre ustedes en abundancia!
[Una abundancia] de aves, ¡una profusión de peces!
[...]... ¡riquezas en la época de la cosecha!
Por la mañana él hará llover sobre ustedes tortas de pan,
por la tarde, una torrente de trigo.'"
Apenas con las primeras luces del alba,
la población comenzó a reunirse en la puerta de Atra-hasis.
El carpintero llevaba [su] hacha,
el trabajador de juncos llevaba [su] piedra,
[... llevaba su] hacha agasilikku.
Los jóvenes estaban... [...],
los viejos traían cuerda de fibra de palmera.
El rico llevaba betún,
O betume (asfalto natural) usado para vedar o casco aparece também em Gn 6:14 ('betuma-a com betume por dentro e por fora'). O betume era abundante e tecnologicamente central na Mesopotâmia, havia depósitos naturais em Hit, no Eufrates. Esse detalhe técnico compartilhado é um dos pontos citados por quem defende dependência literária entre os relatos.
el pobre trajo los [...] enseres.
Al quinto día monté su superficie (externa):
su área era de un "acre", cada uno de sus lados se elevaba a diez varas de altura,
diez varas cada uno, los bordes de su tope eran iguales.
Monté el casco y tracé el proyecto:
le di seis cubiertas,
lo dividí en siete partes.
Dividí su interior en nueve,
clavé las clavijas de agua en su vientre.
Encontré una pértiga de impulso e instalé los enseres.
Tres veces una miríada (de baldes) de betún vertí en el horno,
A quantidade extravagante de betume e óleo (três 'miríades' = dezenas de milhares de baldes) reforça o paralelo do calafetar de Gn 6:14, mas o número hiperbólico é típico do estilo épico mesopotâmico, ausente do tom mais sóbrio do relato sacerdotal de Gênesis.
tres veces una miríada de asfalto [......] dentro de ella,
tres veces una miríada fue el aceite que el equipo de cargadores traía:
además de la miríada de aceite que la libación consumió,
había dos miríadas de aceite [que] el constructor guardó.
Para los trabajadores sacrifiqué bueyes,
todos los días mataba ovejas.
Cerveza, bebida, aceite y vino
[di a mi] equipo [para beber], ¡como las aguas de un gran río!
¡Festejaban como en los días de fiesta del propio Año Nuevo!
Al [salir el sol] puse la mano en la calafateadura;
[antes] de la puesta del sol el barco estaba terminado.
[.........] eran muy difíciles.
Postes para la rampa seguíamos moviendo de atrás hacia adelante,
[hasta que] dos tercios de ella se hundieron [...]
[Todo lo que tenía] lo cargué a bordo,
Carregar a família e os bens a bordo corresponde a Gn 7:7 (Noé, mulher, filhos e noras entram na arca). Diferença demográfica: Uta-napishti embarca parentela ampla, artesãos e a tripulação (v.85-86); Noé leva apenas oito pessoas, sua família nuclear estrita.
cargué a bordo toda la plata que tenía,
cargué a bordo todo el oro que tenía,
cargué a bordo toda la semilla que tenía de cosas vivas, cada una de ellas.
A toda mi parentela y familia mandé a bordo del barco,
A entrada no barco de toda a família ecoa Gn 7:1 e 7:7. A inclusão de 'animais selvagens, criaturas selvagens, pessoas de toda perícia e ofício' (v.86) contrasta com Gênesis, onde só a família de Noé é salva, em Gilgamesh há sobreviventes humanos adicionais, o que altera a lógica do recomeço da humanidade.
mandé a bordo animales salvajes, criaturas salvajes, gente de todo oficio y profesión.
Shamash me había marcado un plazo:
"Por la mañana él hará llover tortas de pan,
por la tarde, una torrente de trigo.
¡Entra en el barco y sella la escotilla!";
'Entre no barco e sele a escotilha' é o paralelo de Gn 7:16, onde, depois de Noé entrar, 'o Senhor fechou a porta'. A diferença sutil é teologicamente carregada: em Gênesis é a própria divindade quem sela a porta, enfatizando o cuidado de Deus; aqui o herói sela a si mesmo.
aquel momento había llegado.
"Por la mañana él hará llover tortas de pan,
por la tarde, una torrente de trigo."
Observé el aspecto del tiempo:
¡el tiempo estaba aterrador de ver!
Entré en el barco y sellé mi escotilla.
Al hombre que selló el barco, el constructor Puzur-Enlil,
le di el palacio con todos sus bienes.
Apenas con las primeras luces del alba,
subió del horizonte una nube negra,
O início do dilúvio com nuvem negra e trovão (deus da tempestade Adad) corresponde às 'janelas dos céus' abertas em Gn 7:11-12. Causa distinta: aqui o dilúvio é uma tempestade dos deuses do clima; em Gênesis combina chuva (40 dias) com o irromper das 'fontes do grande abismo', refletindo a cosmologia das águas de cima e de baixo.
dentro de ella Adad tronaba sin parar.
Shullat y Hanish avanzaban al frente,
"portadores del trono" cruzando montaña y tierra.
Errakal arrancaba los postes de amarre,
Ninurta, al pasar, hizo que los diques se desbordaran.
Los Anunnaki alzaban antorchas en lo alto,
incendiando la tierra con su resplandor.
La quietud del Dios de la Tormenta pasó por el cielo,
todo lo que era claro se volvió tinieblas.
Como un buey [él] pisoteó la tierra, la hizo pedazos [como a una vasija,]
por un día la tormenta [......]
Rápido sopló, y el [Diluvio...] el viento del este,
como una batalla [el cataclismo] arrasó(?) al pueblo.
Una persona no lograba ver a la otra,
ni el pueblo se reconocía en medio de la destrucción.
¡Hasta los dioses se aterraron con el Diluvio!
Se retiraron, subieron al cielo de Anu.
Los dioses estaban encogidos como perros, echados al raso.
La diosa, gritando como mujer de parto,
Belet-ili, la de voz dulce, se lamentaba en voz alta:
"En verdad el pasado se volvió barro,
porque hablé el mal en la asamblea de los dioses,
¡y declaré una guerra para destruir a mi pueblo!
¡Soy yo quien los da a luz! ¡Son mi pueblo!
¡(Ahora) como tantos peces llenan el mar!"
Los dioses, los Anunnaki, lloraban con ella,
de rostro mojado de tristeza, lloraban [con ella,]
sus labios estaban resecos, tomados por la fiebre.
Por seis días y siete noches,
A duração do dilúvio é 'seis dias e sete noites' (v.129), bem mais curta que os números de Gênesis: 40 dias de chuva (Gn 7:12) e 150 dias até as águas baixarem (Gn 7:24). A diferença de cronologia é um dos argumentos contra cópia simples e a favor de tradições retrabalhadas separadamente a partir de um fundo comum.
soplaba el viento, el aguacero, la tormenta, el Diluvio [arrasando la tierra.]
Cuando llegó el séptimo día,
la tormenta cedió, [...];
el mar se calmó, él que había luchado como mujer de parto.
la tempestad se aquietó, el Diluvio terminó.
Observé el tiempo, y había silencio,
pero todo el pueblo se había vuelto barro.
'Todo o povo tinha virado barro' descreve a aniquilação universal, paralela a Gn 7:21-23. A imagem do barro liga-se à antropologia mesopotâmica (o ser humano feito de barro misturado ao sangue de um deus morto, no Épico de Atrahasis), enquanto Gênesis usa o barro/pó na criação (Gn 2:7) e no retorno à terra (Gn 3:19), não na destruição.
La llanura inundada estaba plana como un tejado.
Abrí una hendidura, y la luz del sol cayó sobre el costado de mi rostro.
Caí de rodillas y me quedé allí llorando,
las lágrimas corriendo por el costado de mi rostro.
Escudriñé las orillas, el borde del mar,
en catorce puntos surgió una franja de tierra.
En el Monte Nimush el barco encalló,
O barco encalha no Monte Nimush (em versões mais antigas, Monte Nisir), tradicionalmente identificado com o Pir Omar Gudrun, perto de Sulaymaniyah, no Curdistão iraquiano. Em Gn 8:4 a arca repousa 'sobre os montes de Ararate', o Ararate bíblico corresponde a Urartu, região mais ao norte (atual leste da Turquia/Armênia). Ambos situam o repouso em terras montanhosas do norte da Mesopotâmia, mas em maciços diferentes.
el Monte Nimush retuvo firme el barco y no lo dejó moverse.
Un día, un segundo día, el Monte Nimush retuvo firme el barco y no lo dejó moverse,
un tercer día, un cuarto día, el Monte Nimush retuvo firme el barco y no lo dejó moverse,
un quinto, un sexto, el Monte Nimush retuvo firme el barco y no lo dejó moverse.
Cuando llegó el séptimo día,
solté una paloma, liberándola:
Começa o envio das aves, considerado por boa parte dos especialistas o paralelo mais forte de dependência literária com Gn 8:6-12. A ESTRUTURA é a mesma, soltar aves sucessivas para testar se as águas baixaram, mas a ORDEM e as espécies divergem: aqui é pomba, andorinha e por fim corvo; em Gênesis é primeiro o corvo, depois a pomba (enviada três vezes).
allá fue la paloma...
No había percha disponible para ella, y volvió a [mí.]
Solté una golondrina, liberándola:
allá fue la golondrina...
No había percha disponible para ella, y volvió a mí.
Solté un cuervo, liberándolo:
O corvo é a ÚLTIMA ave em Gilgamesh e não volta porque encontra alimento nas águas que recuam, sinal positivo de que a terra reaparece. Em Gn 8:7 o corvo é a PRIMEIRA ave e fica 'indo e voltando'. A inversão de ordem (pomba→...→corvo vs corvo→pomba) é o detalhe mais discutido: a mesma cena narrativa, reorganizada. Em Gênesis a pomba com o ramo de oliveira (Gn 8:11) é que se torna o sinal decisivo, elemento ausente da versão mesopotâmica.
allá fue el cuervo, y vio las aguas bajando.
Comía, saltando de aquí para allá, y no volvió a mí.
Presenté una ofrenda y sacrifiqué a los cuatro rincones de la tierra,
O sacrifício de Uta-napishti ao desembarcar corresponde de perto ao altar e holocaustos de Noé em Gn 8:20, em ambos, o primeiro ato após a salvação é cultual. A diferença é o número e o destinatário: aqui, oferendas aos vários deuses; em Gênesis, holocaustos ao Deus único.
esparcí incienso en la cima de la montaña.
Siete frascos y siete más coloqué en posición,
debajo de ellos amontoné junco (aromático), cedro y mirto.
Los dioses sintieron el aroma,
'Os deuses sentiram o aroma' (v.162-164) é um paralelo verbal notável de Gn 8:21, onde 'o Senhor sentiu o suave cheiro' do sacrifício de Noé. A diferença teológica é gritante: aqui os deuses, famintos por terem ficado sem oferendas durante o dilúvio, 'se juntaram como moscas' sobre a comida, uma imagem de divindades dependentes do culto humano, impensável no monoteísmo de Gênesis, onde o agrado divino não implica necessidade material.
los dioses sintieron el dulce aroma,
los dioses se juntaron como moscas alrededor de quien ofrecía el sacrificio.
Tan pronto como Belet-ili llegó,
alzó en lo alto las grandes moscas que Anu había hecho cuando la cortejó:
"Oh dioses, que estas sean (cuentas de) lapislázuli en torno a mi cuello,
¡para que me acuerde de estos días y nunca los olvide!
Que los dioses vengan al incienso,
pero que Enlil no venga al incienso,
porque actuó sin ponderación y provocó el Diluvio,
y entregó a mi pueblo a la destrucción."
Tan pronto como Enlil llegó,
Enlil vio el barco y se puso furioso.
Se llenó de ira contra los dioses Igigi:
"¿[De] dónde escapó (esta) criatura viva?
¡Ningún hombre debería sobrevivir a la destrucción!"
Ninurta abrió la boca para hablar,
diciéndole al héroe Enlil:
"¿Quién, sino Ea, puede realizar (tales) cosas?
Pues solo Ea sabe (cómo hacer) todas las tareas."
Ea abrió la boca para hablar,
diciéndole al héroe Enlil:
"Tú, el sabio de los dioses, el héroe,
¿cómo pudiste actuar sin ponderación y provocar el diluvio?
¡Sobre quien comete un pecado, haz recaer el crimen!
¡sobre quien hace el mal, haz recaer [su] fechoría!
¡Afloja, para que no se rompa! ¡Estira, para que no quede [flojo!]
En lugar del Diluvio que causaste,
¡un león podría haber surgido para reducir al pueblo!
En lugar del Diluvio que causaste,
¡un lobo podría haber surgido para reducir al pueblo!
En lugar del Diluvio que causaste,
¡una hambruna podría haber ocurrido para diezmar la tierra!
En lugar del Diluvio que causaste,
¡Erra podría haber surgido para diezmar la tierra!
Yo mismo no revelé el secreto de los grandes dioses;
hice que Atra-hasis viera un sueño, y así él escuchó el secreto de los dioses.
O texto chama o herói de 'Atra-hasis' ('o supremamente sábio'), nome que ele carrega no Épico de Atrahasis, embora em Gilgamesh seu nome usual seja Uta-napishti. Esse 'deslize' é uma das principais evidências de que o relato do dilúvio em Gilgamesh foi importado do Atrahasis (mais antigo), e não composto do zero, argumento associado ao assiriólogo Jeffrey Tigay.
Y ahora, considera qué se debe hacer con él."
Enlil subió al barco,
tomó mis manos y me sacó afuera.
Sacó afuera a mi mujer, hizo que se arrodillara a mi lado,
tocó nuestras frentes, colocándose entre nosotros para bendecirnos:
"En el pasado Uta-napishti era (uno de los) seres humanos,
¡pero ahora Uta-napishti y su mujer serán como nosotros, dioses!
Uta-napishti e a esposa recebem a imortalidade e tornam-se 'como nós, deuses'. A frase ecoa formalmente Gn 3:22 ('o homem se tornou como um de nós'), mas com sentido oposto: em Gilgamesh, virar imortal é uma recompensa concedida ao herói do dilúvio; em Gênesis, tornar-se 'como um de nós' é justamente o que motiva a EXPULSÃO do Éden para barrar o acesso à árvore da vida.
¡Uta-napishti morará lejos, en la desembocadura de los ríos!"
Me llevaron y me instalaron lejos, en la desembocadura de los ríos.
Pero ahora, ¿quién reunirá a los dioses en asamblea por ti,
para que encuentres la vida que buscas?
¡Ven, por seis días y siete noches no duermas!"
Tan pronto como se sentó en cuclillas,
el sueño se cernía sobre él como una neblina.
Uta-napishti le habló a ella, a su mujer:
"¡Mira al sujeto que exigió la vida!
El sueño se cierne sobre él como una neblina."
Su mujer le habló a él, a Uta-napishti, el Distante:
"¡Tócalo, deja que el hombre despierte!
¡Por el camino por el que vino, que vuelva a salvo,
por la puerta por la que salió, que regrese a su tierra!"
Uta-napishti le habló a ella, a su mujer:
"Por ser engañosa, la humanidad te va a engañar a ti.
Ve, hornea las raciones diarias de pan de él, ponlas en fila junto a su cabeza,
y marca en la pared los días que él durmió."
Ella horneó las raciones diarias de pan de él, las puso en fila junto a su cabeza,
y anotó en la pared para él los días que durmió.
Su primera ración de pan estaba reseca,
la segunda estaba endurecida, la tercera estaba húmeda;
su cuarto bollo de harina había blanqueado,
el quinto había criado una mancha (de moho);
el sexto estaba recién horneado,
el séptimo estaba sobre las brasas: lo tocó, y el hombre despertó.
Gilgamesh le habló a él, a Uta-napishti, el Distante:
"Apenas el sueño se derramó sobre mí,
¡y ya me tocaste y me despertaste!"
Uta-napishti [le habló a él,] a Gilgamesh:
"Ven, Gilgamesh, cuéntame tus raciones de pan,
y que [el tiempo que dormiste] te sea revelado.
Tu [primera] ración de pan [estaba reseca,]
la segunda estaba endurecida, la tercera estaba húmeda;
tu cuarto bollo de harina había blanqueado,
el quinto había criado una mancha (de moho), el sexto estaba recién horneado;
[el séptimo estaba sobre las] brasas, y entonces despertaste."
Gilgamesh le habló a él, a Uta-napishti, el Distante:
"¿Cómo debo seguir, Uta-napishti? ¿Adónde debo ir?
El Ladrón se apoderó de mi [carne,]
en mi cuarto habita la Muerte,
y adondequiera que vuelva [el rostro,] allí también estará la Muerte."
A lamentação de Gilgamesh sobre a inevitabilidade da morte ressoa com Ec 3:19-20 (homem e animal têm o mesmo destino, voltam ao pó) e Jó 14:1-2 (o homem nascido de mulher é breve). É um tópos de sabedoria pessimista comum a toda a literatura do Antigo Oriente Próximo, não necessariamente dependência direta, mas um horizonte cultural compartilhado sobre a finitude humana.
Uta-napishti le habló a [él,] al barquero Ur-shanabi:
"Ur-shanabi, ¡que el muelle lo rechace, que la balsa lo desprecie!
Tú que solías caminar por su orilla, ¡sufre la ausencia de ella!
El hombre que trajiste hasta aquí,
cuyo cuerpo está enmarañado de cabello enredado,
cuya belleza de la carne las pieles arruinaron,
llévalo, Ur-shanabi, llévalo al estanque de baño,
¡que lave el cabello enredado hasta quedar lo más limpio posible!
¡Empapa ese cuerpo tan bello!
¡Que el pañuelo de su cabeza sea renovado!
¡Que sea vestido con una túnica real, el traje digno de su dignidad!
Hasta que vuelva (a casa), a su ciudad,
hasta que llegue al (fin de su) camino,
¡que la túnica no muestre mancha alguna y permanezca como nueva!"
Ur-shanabi lo tomó y lo condujo al estanque de baño.
Lavó su cabello enredado hasta quedar lo más limpio posible,
se quitó sus pieles, [y] el mar se las llevó.
Su cuerpo tan bello fue empapado,
el [pañuelo de] su cabeza fue renovado,
fue vestido con una túnica real, el traje digno de su dignidad.
"Hasta que vuelva (a casa), a su ciudad,
hasta que llegue al (fin de su) camino,
¡que [la túnica no muestre mancha alguna] y permanezca como nueva!"
Gilgamesh y Ur-shanabi embarcaron en el barco,
lanzaron la [embarcación] y la tripularon ellos mismos.
Su mujer le habló a él, a Uta-napishti, el Distante:
"Gilgamesh vino hasta aquí, se afanó, se esforzó;
¿qué le diste para que vuelva a su tierra?"
Y él, Gilgamesh, alzó la pértiga de impulso,
acercó el barco a la orilla.
Uta-napishti [le habló] a él, a Gilgamesh:
"Viniste hasta aquí, Gilgamesh, te afanaste, te esforzaste;
¿qué te di ahora que vuelves a tu tierra?
Voy a revelarte, Gilgamesh, un asunto secreto,
y [voy a] contarte un misterio [de los dioses.]
Es una planta, su [aspecto] es como el del espino,
A 'planta da juventude', que devolve o vigor a quem a obtém, é frequentemente comparada à 'árvore da vida' de Gn 3:22-24. Em ambos os casos, um humano busca escapar da mortalidade por meio de uma planta/árvore com poder de vida, e em ambos esse acesso lhe é negado, embora os enredos sejam distintos (Gilgamesh perde a planta por descuido; Adão e Eva são expulsos antes de comer da árvore da vida).
su espina es como la de la rosa silvestre, va [a pinchar tus manos.]
Si logras obtener esa planta,
[............]"
Cuando Gilgamesh oyó esto,
abrió un [canal......]
Piedras pesadas ató [a los pies,]
ellas lo arrastraron hacia abajo, hasta el Apsu [...]
Tomó la planta y la arrancó [...]
soltó las piedras pesadas [de los pies.]
El mar lo devolvió a su orilla.
Gilgamesh le habló a él, al barquero Ur-shanabi:
"Ur-shanabi, esta planta es la 'planta del pulso',
por medio de la cual un hombre puede recuperar su vigor.
Voy a llevarla a Uruk, el Aprisco,
voy a dar un poco a un anciano y poner la planta a prueba.
Su nombre será 'El Anciano Rejuveneció',
¡voy a comer un poco yo mismo y volver a ser como era en la juventud!"
Después de veinte leguas partieron el pan,
después de treinta leguas armaron campamento.
Gilgamesh encontró un charco de agua fresca,
descendió en él para bañarse en el agua.
Una serpiente sintió la fragancia de la planta,
A serpente que rouba a planta da juventude é o paralelo mais citado com a serpente de Gn 3. Em ambos os relatos, uma serpente se interpõe entre o ser humano e a vida sem fim. O detalhe de que a serpente 'trocou de pele' (v.307) explica etiologicamente, na visão mesopotâmica, por que cobras se renovam e os homens não. Estudiosos divergem se há influência literária direta ou apenas um motivo mitológico amplamente difundido sobre serpentes e imortalidade.
[en silencio] subió y se llevó la planta;
al alejarse, mudó de piel.
A troca de pele da serpente sela, no épico, a perda definitiva da chance de Gilgamesh escapar da morte, a serpente fica com a renovação negada ao homem. O paralelo temático com Gn 3:22 (acesso à árvore da vida bloqueado) é estrutural; a etiologia da muda de pele, no entanto, não tem equivalente no texto bíblico, onde a serpente é amaldiçoada a rastejar (Gn 3:14), e não associada à juventude renovada.
Entonces Gilgamesh se sentó llorando,
las lágrimas corriendo por el costado de su rostro.
... [Le habló] al barquero Ur-shanabi:
"¿[Por quién] de mi (especie), Ur-shanabi, se agotaron mis brazos,
por quién de mi (especie) se secó la sangre de mi corazón?
No fue para mí mismo que conseguí un don,
[para] el 'León de la Tierra' fue que presté un favor.
¡Ahora, por veinte leguas, la marea viene subiendo!
Cuando abrí el canal, abandoné las herramientas:
¿qué cosa encontraría que hubiera quedado (para servir) de marca para mí?
¡Ojalá hubiera dado media vuelta y dejado el barco en la orilla!"
Después de veinte leguas partieron el pan,
después de treinta leguas armaron campamento.
Llegaron a Uruk, el Aprisco.
Gilgamesh le habló a él, a Ur-shanabi:
"Sube, Ur-shanabi, a la muralla de Uruk y camina alrededor,
¡examina la plataforma de cimentación, inspecciona la mampostería!
(Mira) si la mampostería no es de ladrillo cocido en horno,
¡y si los Siete Sabios no colocaron sus cimientos!
Un sar es ciudad, un sar es palmeral, un sar es pozo de arcilla, medio sar es el templo de Ishtar:
tres sar y medio (es) Uruk, (su) medida."