La Epopeya de Atrahasis 3

Versão paleobabilônica, c. 1646 a.C.

Columna I

Atra-hasis abrió la boca
Este tablete (III) narra o Dilúvio e é a parte mais comparada com Gênesis 6-9. O Épico de Atrahasis é tido pela maioria dos assiriólogos como a versão acadiana mais antiga e completa do relato mesopotâmico do dilúvio: as cópias paleobabilônicas datam do séc. XVII a.C. (uma com colofão do reinado de Ammi-saduqa, c. 1646-1626 a.C.). A versão do dilúvio no Tablete XI do Épico de Gilgamesh, do 1º milênio a.C., é geralmente considerada uma adaptação posterior do material de Atrahasis. Há ainda um relato sumério mais antigo (a chamada Gênese de Eridu / Sumerian Flood Story, c. 2300 a.C.), de modo que Atrahasis não é o mais antigo de todos, mas é a fonte direta provável da linhagem que chega a Gilgamesh.
y se dirigió a su señor.
Atra-hasis abrió la boca
y se dirigió a su señor.
"Explícame el sentido [del sueño],
[...] que yo descubra su desenlace."
[Ea (=Enki)] abrió la boca
y se dirigió a su siervo.
"Tú dices: '¿Qué debo buscar?'
Observa el mensaje que voy a darte:
¡Pared, escúchame!
Ea (Enki) avisa Atrahasis falando 'à parede' / 'ao muro de junco', não diretamente ao homem. É um artifício para Enki não violar tecnicamente o juramento de sigilo feito aos outros deuses: ele fala em voz alta a um objeto, sabendo que Atrahasis ouvirá do outro lado. O mesmo recurso aparece em Gilgamesh XI ('Casa de junco, casa de junco! Parede, parede!'). Não há paralelo em Gênesis, onde Deus instrui Noé de forma direta e sem subterfúgio (Gn 6:13-14).
¡Muro de junco, presta atención a todas mis palabras!
Destruye tu casa, construye un barco,
A ordem 'construa um barco' inicia a sequência paralela a Gn 6:14. As diferenças são notáveis: em Atrahasis e Gilgamesh o herói é avisado por um deus que age contra a maioria do panteão, enquanto em Gênesis o mesmo Deus único que envia o dilúvio é quem salva Noé. A motivação também difere, em Atrahasis o dilúvio pune o 'barulho' (rebuliço) da humanidade que incomodava Enlil; em Gênesis, a corrupção e a violência humanas (Gn 6:5,11).
desprecia los bienes y salva la vida.
El barco que vas a construir
[...] que sea igual a [...].
Cúbrelo con techo como el Apsu.
O barco coberto 'como o Apsu' (o oceano de água doce subterrâneo dos sumérios) e selado por cima e por baixo lembra Gn 6:16, que também especifica cobertura/teto e compartimentos. A forma das embarcações, no entanto, varia entre as tradições: em Gilgamesh XI o barco é um cubo; numa tabuinha paleobabilônica (o 'Tablete da Arca', publicado por Irving Finkel em 2014) é um coracle redondo; em Gênesis, uma caixa retangular alongada com dimensões precisas.
Para que el sol no vea su interior,
que quede cubierto por arriba y por abajo.
Que los cables sean bien fuertes,
da betún con firmeza y confiere fuerza al barco.
O uso de betume para impermeabilizar o barco é comum a Atrahasis, Gilgamesh XI e Gn 6:14 (a palavra hebraica 'kofer'). O betume era material abundante na Mesopotâmia e usado de fato em construção naval na região, o que reflete um cenário fluvial mesopotâmico, um dos indícios usados para situar a origem geográfica do relato no sul da Mesopotâmia.
Haré llover sobre ti aquí
A 'chuva' anunciada por Enki ('chover aves e peixes') é, no contexto, parte do engano: a frase tem duplo sentido e mascara o dilúvio iminente sob a aparência de abundância. Difere de Gn 7:4, onde a chuva anunciada é literal e o juízo é explícito.
una abundancia de aves, una profusión de peces."
Él abrió el reloj de agua y lo llenó;
le anunció la llegada del Diluvio para la séptima noche.
A contagem regressiva de sete dias até o dilúvio ecoa Gn 7:4 e 7:10 ('daqui a sete dias farei chover'). O número sete estrutura vários momentos das narrativas mesopotâmicas e bíblicas do dilúvio (sete dias de tempestade, envio de aves em intervalos de sete dias em Gilgamesh), refletindo um esquema numérico compartilhado na literatura do Antigo Oriente Próximo.
Atra-hasis recibió la orden.
Reunió a los ancianos ante su puerta.
Atra-hasis abrió la boca
y se dirigió a los ancianos.
"Mi dios está en desacuerdo con el de ustedes.
Ea (=Enki) y Enlil están airados el uno con el otro.
Me expulsaron de [mi casa (?)].
Como venero a [Ea (=Enki)],
él me contó este asunto.
Ya no puedo vivir en [su ciudad (?)],
ya no puedo poner los pies en el territorio de Enlil.
Con los dioses [...].
[Esto fue] lo que él me dijo [...].'

Columna II

Los ancianos [...].
El carpintero [trajo su hacha],
el trabajador del junco [trajo su piedra].
[El niño trajo] el betún,
el pobre [trajo lo que era necesario].
[...].
Él/Ellos [...].
[...].
Atra-hasis [...].
Trayendo [...].
Todo lo que [él tenía...].
Todo lo que él tenía [...].
Animales limpios [...].
O embarque de animais 'limpos' e 'gordos' é um dos paralelos mais discutidos com Gn 7:2, que distingue animais 'limpos' e 'imundos'. A linha de Atrahasis está fragmentada e a leitura é parcialmente reconstruída; ainda assim, a presença de uma categoria de animais relacionada à pureza/qualidade num texto bem anterior à legislação levítica é notável. Em Gilgamesh XI o herói embarca 'a semente de todos os seres vivos', sem a distinção limpo/imundo.
Animales gordos [...].
Él tomó [y los puso a bordo].
Las [aves] aladas de los cielos.
O embarque das aves e dos animais selvagens e domésticos (vv. 54-56) corresponde a Gn 7:14, que também lista aves, gado e animais selvagens por categorias. A diferença central é a escala e a finalidade: em Gênesis, a preservação das espécies tem peso teológico explícito (recomeço da criação); em Atrahasis o foco é a sobrevivência do herói e de sua família.
El ganado (?) [...],
los [animales] salvajes (?) [...] los puso a bordo.
[...] él invitó a su pueblo
[...] a un banquete.
[...] él puso a la familia a bordo,
comieron y bebieron.
Pero él entraba y salía,
no lograba sentarse ni agacharse,
pues su corazón estaba partido y vomitaba bilis.
El aspecto del tiempo cambió,
Adad bramó en las nubes.
Adad, deus da tempestade, ruge nas nuvens dando início ao dilúvio. Em Atrahasis o agente meteorológico é uma divindade específica do clima; em Gênesis, as 'comportas/fontes do abismo' e as 'janelas dos céus' se abrem (Gn 7:11), imagem que pressupõe a cosmologia das águas acima e abaixo do firmamento, sem deus do trovão personificado.
Tan pronto como oyó la voz de Adad,
le trajeron betún para sellar la puerta.
O betume usado para lacrar a porta do barco lembra Gn 7:16, onde 'o Senhor fechou a porta'. A diferença é teologicamente significativa: em Atrahasis o próprio herói sela a porta; em Gênesis quem fecha é Deus, reforçando a iniciativa divina na salvação de Noé.
Después de haber trancado la puerta,
Adad bramaba en las nubes.
Los vientos se enfurecieron cuando él se levantó,
cortó los cables y soltó el barco.

Columna III

[...].
[...] la tempestad
[...] fueron uncidos.
[Zu (=Anzu)] rasgó [el cielo] con sus garras,
[él...] partió su estruendo [como una vasija].
[...] el Diluvio [irrumpió].
A irrupção do dilúvio (vv. 77-83) tem força poética intensa, escuridão total, o dilúvio 'mugindo como touro', ninguém reconhecendo o outro. É um dos trechos onde a descrição mesopotâmica é mais elaborada que a de Gênesis (Gn 7:17-23), que relata a destruição de forma mais sóbria e contábil (quantos dias, que altura as águas atingiram).
Su fuerza cayó sobre los pueblos [como una carga de batalla].
Una persona [no] veía a la otra,
no se podían reconocer en la destrucción.
[El Diluvio] mugía como un toro,
[como] un asno salvaje desbocado [aullaba] el viento.
La oscuridad [era densa], no había sol.
[...] del Diluvio.
[...].
[...].
[...] el ruido del [Diluvio].
Él golpeaba [...].
[Ea (=Enki)] estaba fuera de sí,
Os deuses se apavoram com o próprio dilúvio: Enki fica 'fora de si', Nintu/Mami chora, os Anunnaki passam fome e sede porque a humanidade que os alimentava com sacrifícios foi destruída. Esse traço, deuses dependentes dos humanos e que se arrependem aterrorizados, não tem paralelo em Gênesis, onde Deus não corre risco e onde o 'arrependimento' (Gn 6:6) é moral, não de impotência diante de uma catástrofe que escapou ao controle divino.
[al ver] que sus hijos eran arrojados ante él.
Nintu, la gran señora,
tenía los labios cubiertos de fiebre.
Los Anunnaki, los grandes dioses,
quedaron sentados con sed y hambre.
La diosa vio y lloró,
la partera de los dioses, la sabia Mami.
"Que el día vuelva a ser oscuridad,
que se transforme de nuevo en tinieblas.
En la asamblea de los dioses,
¿cómo fue que yo, junto con ellos, ordené la destrucción total?
Enlil tuvo el valor de provocar un mal por orden suya,
y, como Tiruru, ordenó un mal abominable.
Por decisión mía,
y por culpa mía, ¿acaso oí su clamor?
Mi progenie, sin que yo pudiera evitarlo, se convirtió en esos peces.
Y en cuanto a mí, como la ocupante de una casa de duelo,
mi llanto se agotó.
¿Voy a subir yo a los cielos,
como si fuera a vivir en una casa del tesoro?
[...].
¿Adónde fue Anu, el presidente,
cuyos hijos divinos obedecieron su orden?
Él, que sin pensar provocó un Diluvio
y entregó a los pueblos a la destrucción?"

Columna IV

Nintu se lamentaba [...].
"¿Acaso ellos dieron a luz al [revuelto (?)] mar,
acaso llenaron el río como libélulas?
Como una balsa encallaron [en la orilla],
¡como una balsa [...] encallaron en la orilla del río!
Los vi y lloré por ellos,
acabé mi lamento por ellos."
Ella lloró y desahogó sus sentimientos,
Nintu lloraba y daba salida a la emoción.
Los dioses lloraron junto con ella por la tierra,
estaban saturados de tristeza y tenían sed de cerveza.
Donde ella se sentaba, ellos también se sentaban llorando,
como ovejas, llenaban el abrevadero.
Sus labios ardían de sed,
sufrían calambres de hambre.
Durante siete días y siete noches
Os 'sete dias e sete noites' de tempestade encontram eco em Gn 7:12 (quarenta dias) e 7:24 (cento e cinquenta dias), a duração varia entre as tradições. Em Atrahasis e Gilgamesh a tempestade dura sete dias; em Gênesis os números são maiores e formam um calendário detalhado, traço característico da fonte sacerdotal do relato bíblico.
vinieron la tempestad, el vendaval, [el Diluvio].
Donde [...].
Fue derribado [...].

Columna V

A los [cuatro] vientos [...].
Él puso [...].
Proveyendo alimento [...].
[...].
[Los dioses] olfatearon el aroma,
Após o dilúvio, os deuses 'cheiram o aroma' do sacrifício e se reúnem 'como moscas' sobre a oferenda, o paralelo mais discutido com Gn 8:21 ('o Senhor sentiu o aroma agradável'). A conexão é linguística e não só temática: o acadiano usa termos da raiz de 'nīḫu' (aroma aplacador) e o hebraico usa 'rêaḥ nîḥôaḥ' (cheiro suave), palavras cognatas, sinal de herança cultural compartilhada. A diferença é gritante: em Atrahasis os deuses, famintos, se atiram sobre a comida 'como moscas'; em Gênesis a imagem é depurada e Deus, que não tem fome, faz uma promessa moral de não mais amaldiçoar a terra.
se reunieron [como moscas] sobre la ofrenda.
[Después] de haber comido la ofrenda,
A oferenda de Atrahasis após o dilúvio corresponde a Gn 8:20, onde Noé constrói um altar e oferece holocaustos. Em ambas as tradições o sacrifício pós-dilúvio é o gesto que reabre a relação entre o herói/humanidade e o divino, mas em Gênesis ele desencadeia uma aliança e uma promessa (Gn 8:21-22; 9:8-17), enquanto em Atrahasis leva a uma renegociação demográfica (mortalidade, infertilidade e o demônio Pashittu) para conter o crescimento da humanidade.
Nintu se levantó para reclamarles a todos ellos.
"¿Adónde fue Anu, el presidente?
¿Acaso Enlil vino al incienso,
ellos, que sin pensar provocaron un Diluvio
y entregaron a los pueblos a la destrucción?
Ustedes decidieron la destrucción total,
y ahora el rostro límpido de ellos quedó sombrío."
Entonces ella se acercó a las grandes moscas
que Anu había hecho (?) y que ella llevaba.
"¡Su sufrimiento es mío! ¡Que mi destino sea ahora decretado!
Que él me saque de esta aflicción y me alivie (?).

Columna VI

[...].
Que [estas] moscas sean el lapislázuli alrededor de mi cuello,
para que yo lo recuerde [todos (?)] los días [para siempre (?)]."
[El guerrero Enlil] vio el barco
y se llenó de ira contra los Igigi.
"Todos nosotros, grandes Anunnaki,
juntos juramos un juramento.
¿Por dónde escapó la vida?
A surpresa de Enlil ('Como um homem sobreviveu à destruição?') e a descoberta de que Enki/Ea quebrou o segredo (vv. 159-168) ecoam, por contraste, Gn 7:23, em Gênesis a sobrevivência de Noé é o plano explícito do único Deus, não um vazamento de um deus rebelde descoberto pelos demais. O conflito entre Enlil (que quer a destruição) e Enki (que salva) é estrutural na teologia politeísta de Atrahasis e desaparece por completo no monoteísmo de Gênesis.
¿Cómo sobrevivió un hombre a la destrucción?"
Anu abrió la boca
y se dirigió al guerrero Enlil.
"¿Quién, sino Enki, pudo haber hecho esto?
[...] yo no revelé la orden."
[Ea (=Enki)] abrió la boca
y se dirigió a los grandes dioses.
"Yo hice esto, en efecto, delante de ustedes.
[Soy responsable] de haber salvado la vida [...].
[...] dioses [...].
[...] el Diluvio.
[...].
[...] su corazón.
[...].
Impón tu castigo [sobre el culpable],
y sobre quien desconsidere tu orden."
[...] ella/le.
[...] él/ellos la pusieron.
[Enlil] abrió la boca
y se dirigió al príncipe Enki.
"Vamos, convoca a Nintu, la diosa del nacimiento,
conversen ustedes dos en la asamblea."
[Enki] abrió la boca
y se dirigió a Nintu, la diosa del nacimiento.
"[Tú], diosa del nacimiento, creadora de los destinos,
[...] para los pueblos,
[...] que ella sea.

Columna VII

Además, que haya una tercera categoría entre los pueblos:
que entre los pueblos haya mujeres fértiles y mujeres que no engendran.
Que haya entre los pueblos el demonio Pashittu,
para arrebatar al bebé del regazo de la madre que lo dio a luz.
Establece mujeres Ugbabtu, mujeres Entu y mujeres Igisitu,
que les sea vedado, y así cese el parto.
[...].
[...] y vida (?).
Aceite [...].
Reglas para la raza humana [...].
El macho [...].
A la joven [...].
El hombre joven a la joven [...].
Que el joven [...] tome [...].

Columna VIII

Aceite [...].
Reglas para la raza humana [...].
El macho [...].
[...] a la joven [...].
El hombre joven a la [joven...].
Que [...] tome al(a la) joven [...].
Aquello que provocamos a causa [del Diluvio],
pero el hombre sobrevivió [a la destrucción].
Tú, el consejero de los [grandes] dioses,
por tu [orden] yo provoqué la guerra.
Para tu alabanza, que los Igigi escuchen
este canto y exalten tu grandeza el uno al otro.
Yo canté el Diluvio a todos los pueblos. ¡Escuchen!